الأول: المعضل، والثاني: المعضل مع الشاذ أو مع المرسل، والثالث: المعضل والشاذ مع المضطرب أو مع واحد آخر، وهكذا(1).
ثم الضعيف على نوعين: لأن ضعفه إما لعدم اتصاله إلى منتهاه، أو لغير ذلك.
[أنواع الضعيف بسبب عدم اتصاله]:
44 - أما النوع الأول فعلى أصناف:
[الحديث المعلق]:
الصنف الأول: ما سقط من أوله واحد وأكثر، ويسمى التَّعليق،--------------------------------------------
= وبالتالي لا فائدة من ذكرها.
وتصريح العراقي بالتوقف في تعديد أقسام الضعيف عند الذي رآه منها متحقق الوقوع فقط، وتَرك ما عداه من الأقسام الممكن تفريعها كما سلف، يفيد رجوعه عن متابعة ابن الصلاح في "الألفية"، على القول بتعديد الأقسام مطلقًا، إلى القول بالتفصيل، وهو تعديد الممكن تحققه فعلًا في المتوفر لدينا من كتب السنة، وترك الاشتغال بما عداه، لعدم جدواه تطبيقًا، فلما نظم "الاقتراح" بعد هذا، وكان ابن دقيق العيد قد مشى فيه على قول ابن الصلاح بالتعديد المطلق للأقسام، لم يتبعه العراقي، بل حذف كلامه في هذا من النظم، ووضع بدلًا عنه بيان أَوْهَى الأسانيد، حيث إن المروي بها أشد أنواع الضعيف الموجودة فعلًا عند عدم العاضد لها، انظر: "شرحي على نظم الاقتراح" المسمى بـ "البيان والإيضاح" (68 - 70)، "الحافظ العراقي وأثره في السنة" (3/ 1045 - 1048).
(1) يريد أن المعضل قسم، ثم المعضل الشاذ قسم ثان، والمنقطع المعضل المرسل قسم ثالث، والمنقطع المعضل المرسل المضطرب قسم رابع. ثم كذلك إلى آخر الصفات، ثم يعود فيقول: الشاذ قسم خامس مثلًا، والشاذ المرسل سادس، والشاذ المرسل المضطرب قسم سابع … إلى آخره.
ثم الضعيف على نوعين: لأن ضعفه إما لعدم اتصاله إلى منتهاه، أو لغير ذلك.
[أنواع الضعيف بسبب عدم اتصاله]:
44 - أما النوع الأول فعلى أصناف:
[الحديث المعلق]:
الصنف الأول: ما سقط من أوله واحد وأكثر، ويسمى التَّعليق،--------------------------------------------
= وبالتالي لا فائدة من ذكرها.
وتصريح العراقي بالتوقف في تعديد أقسام الضعيف عند الذي رآه منها متحقق الوقوع فقط، وتَرك ما عداه من الأقسام الممكن تفريعها كما سلف، يفيد رجوعه عن متابعة ابن الصلاح في "الألفية"، على القول بتعديد الأقسام مطلقًا، إلى القول بالتفصيل، وهو تعديد الممكن تحققه فعلًا في المتوفر لدينا من كتب السنة، وترك الاشتغال بما عداه، لعدم جدواه تطبيقًا، فلما نظم "الاقتراح" بعد هذا، وكان ابن دقيق العيد قد مشى فيه على قول ابن الصلاح بالتعديد المطلق للأقسام، لم يتبعه العراقي، بل حذف كلامه في هذا من النظم، ووضع بدلًا عنه بيان أَوْهَى الأسانيد، حيث إن المروي بها أشد أنواع الضعيف الموجودة فعلًا عند عدم العاضد لها، انظر: "شرحي على نظم الاقتراح" المسمى بـ "البيان والإيضاح" (68 - 70)، "الحافظ العراقي وأثره في السنة" (3/ 1045 - 1048).
(1) يريد أن المعضل قسم، ثم المعضل الشاذ قسم ثان، والمنقطع المعضل المرسل قسم ثالث، والمنقطع المعضل المرسل المضطرب قسم رابع. ثم كذلك إلى آخر الصفات، ثم يعود فيقول: الشاذ قسم خامس مثلًا، والشاذ المرسل سادس، والشاذ المرسل المضطرب قسم سابع … إلى آخره.
প্রথমটি: মুদাল (معضل), দ্বিতীয়টি: শায (شاذ) অথবা মুরসাল (مرسل)-এর সাথে মুদাল (معضل), এবং তৃতীয়টি: মুদতারিব (مضطرب) অথবা অন্য একটির সাথে মুদাল (معضل) ও শায (شاذ), এবং এভাবেই(১)।
অতঃপর দুর্বল (ضعيف) দুই প্রকার: কারণ এর দুর্বলতা (ضعف) হয় এর শেষ পর্যন্ত ধারাবাহিকতা (اتصال) না থাকার কারণে, নতুবা অন্য কোনো কারণে।
[ধারাবাহিকতা (اتصال) না থাকার কারণে দুর্বল (ضعيف)-এর প্রকারভেদ]:
৪৪ - প্রথম প্রকারটি কয়েকটি শ্রেণিতে বিভক্ত:
[মুআল্লাক হাদিস]:
প্রথম শ্রেণি: যার সনদের শুরু থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে, একে তালীক (تعليق) বলা হয়।--------------------------------------------
= ফলত এগুলো উল্লেখ করার কোনো বিশেষ উপযোগিতা নেই।
দুর্বল (ضعيف)-এর প্রকারভেদ গণনার ক্ষেত্রে ইরাকি কেবল সেগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার স্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন যা বাস্তবে পাওয়া যায় এবং এর বাইরে সম্ভাব্য অন্যান্য শাখা-প্রশাখা বর্জন করেছেন। এটি আলফিয়্যাহ-তে ইবনুস সালাহ-এর অনুসরণ থেকে সরে এসে বিস্তারিত বর্ণনার দিকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের প্রমাণ দেয়। আর তা হলো, হাদিসের কিতাবগুলোতে বর্তমানে যা পাওয়া সম্ভব কেবল সেগুলোই গণনা করা এবং এর বাইরের তাত্ত্বিক বিষয়গুলো বর্জন করা, কারণ প্রায়োগিক ক্ষেত্রে এর কোনো সার্থকতা নেই। তাই যখন তিনি এর পরে 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থটি কাব্যাকারে (নাযম) রচনা করেন, এবং ইবনু দাকীক আল-ঈদ সেখানে ইবনুস সালাহ-এর মত অনুযায়ী ঢালাওভাবে প্রকারভেদ গণনার রীতি অনুসরণ করেছিলেন, তখন ইরাকি তাঁর অনুসরণ করেননি। বরং তিনি নাযম থেকে সেই আলোচনা বাদ দিয়ে তার পরিবর্তে 'সবচেয়ে দুর্বল সনদ' (أوهى الأسانيد) এর বিবরণ প্রদান করেন। কারণ এই সনদে বর্ণিত হাদিসগুলোই প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান থাকা সবচেয়ে কঠিন প্রকৃতির দুর্বল (ضعيف) যখন তার কোনো সাহায্যকারী না থাকে। দেখুন: البيان والإيضاح (৬৮ - ৭০), الحافظ العراقي وأثره في السنة (৩/ ১০৪৫ - ১০৪৮)।
(১) তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মুদাল (معضل) একটি প্রকার, আবার শায (شاذ)-এর সাথে মুদাল (معضل) দ্বিতীয় একটি প্রকার, এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع), মুদাল (معضل) ও মুরসাল (مرسل)-এর সমষ্টি তৃতীয় একটি প্রকার এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع), মুদাল (معضل), মুরসাল (مرسل) ও মুদতারিব (مضطرب)-এর সমষ্টি চতুর্থ একটি প্রকার। এভাবে শেষ বৈশিষ্ট্য পর্যন্ত চলতে থাকবে। এরপর তিনি পুনরায় বলবেন: উদাহরণস্বরূপ শায (شاذ) পঞ্চম প্রকার, মুরসাল (مرسل)-এর সাথে শায (شاذ) ষষ্ঠ প্রকার, মুদতারিব (مضطرب)-এর সাথে শায (شاذ) ও মুরসাল (مرسل) সপ্তম প্রকার ... এভাবেই শেষ পর্যন্ত।
অতঃপর দুর্বল (ضعيف) দুই প্রকার: কারণ এর দুর্বলতা (ضعف) হয় এর শেষ পর্যন্ত ধারাবাহিকতা (اتصال) না থাকার কারণে, নতুবা অন্য কোনো কারণে।
[ধারাবাহিকতা (اتصال) না থাকার কারণে দুর্বল (ضعيف)-এর প্রকারভেদ]:
৪৪ - প্রথম প্রকারটি কয়েকটি শ্রেণিতে বিভক্ত:
[মুআল্লাক হাদিস]:
প্রথম শ্রেণি: যার সনদের শুরু থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে, একে তালীক (تعليق) বলা হয়।--------------------------------------------
= ফলত এগুলো উল্লেখ করার কোনো বিশেষ উপযোগিতা নেই।
দুর্বল (ضعيف)-এর প্রকারভেদ গণনার ক্ষেত্রে ইরাকি কেবল সেগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার স্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন যা বাস্তবে পাওয়া যায় এবং এর বাইরে সম্ভাব্য অন্যান্য শাখা-প্রশাখা বর্জন করেছেন। এটি আলফিয়্যাহ-তে ইবনুস সালাহ-এর অনুসরণ থেকে সরে এসে বিস্তারিত বর্ণনার দিকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের প্রমাণ দেয়। আর তা হলো, হাদিসের কিতাবগুলোতে বর্তমানে যা পাওয়া সম্ভব কেবল সেগুলোই গণনা করা এবং এর বাইরের তাত্ত্বিক বিষয়গুলো বর্জন করা, কারণ প্রায়োগিক ক্ষেত্রে এর কোনো সার্থকতা নেই। তাই যখন তিনি এর পরে 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থটি কাব্যাকারে (নাযম) রচনা করেন, এবং ইবনু দাকীক আল-ঈদ সেখানে ইবনুস সালাহ-এর মত অনুযায়ী ঢালাওভাবে প্রকারভেদ গণনার রীতি অনুসরণ করেছিলেন, তখন ইরাকি তাঁর অনুসরণ করেননি। বরং তিনি নাযম থেকে সেই আলোচনা বাদ দিয়ে তার পরিবর্তে 'সবচেয়ে দুর্বল সনদ' (أوهى الأسانيد) এর বিবরণ প্রদান করেন। কারণ এই সনদে বর্ণিত হাদিসগুলোই প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান থাকা সবচেয়ে কঠিন প্রকৃতির দুর্বল (ضعيف) যখন তার কোনো সাহায্যকারী না থাকে। দেখুন: البيان والإيضاح (৬৮ - ৭০), الحافظ العراقي وأثره في السنة (৩/ ১০৪৫ - ১০৪৮)।
(১) তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মুদাল (معضل) একটি প্রকার, আবার শায (شاذ)-এর সাথে মুদাল (معضل) দ্বিতীয় একটি প্রকার, এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع), মুদাল (معضل) ও মুরসাল (مرسل)-এর সমষ্টি তৃতীয় একটি প্রকার এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع), মুদাল (معضل), মুরসাল (مرسل) ও মুদতারিব (مضطرب)-এর সমষ্টি চতুর্থ একটি প্রকার। এভাবে শেষ বৈশিষ্ট্য পর্যন্ত চলতে থাকবে। এরপর তিনি পুনরায় বলবেন: উদাহরণস্বরূপ শায (شاذ) পঞ্চম প্রকার, মুরসাল (مرسل)-এর সাথে শায (شاذ) ষষ্ঠ প্রকার, মুদতারিব (مضطرب)-এর সাথে শায (شاذ) ও মুরসাল (مرسل) সপ্তম প্রকার ... এভাবেই শেষ পর্যন্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)