তাঁর পিতার নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের (سماع) বিষয়ে; বলা হয়েছে: এটি একটি পাণ্ডুলিপি (صحيفة) মাত্র। তারা হাম্মাদ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন (تكلموا) যে, তিনি তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তার অংশ নয়। ইমাম মুসলিমের নিকট এই কথাটি সঠিক প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি তাঁদের হাদিসসমূহ গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
= উদাহরণ স্বরূপ: (৪৬, ১৫৭, ১৮৮, ২৩৩, ২৫১, ২৬৯, ১৩৮১, ১৬১০, … )। আর ডক্টর সুলতান আল-আকায়লাহ তাঁদের বিষয়ে একটি গবেষণা করেছেন যার মাধ্যমে তিনি স্নাতকোত্তর ডিগ্রি লাভ করেন, যার শিরোনাম হলো "আর-রুওয়াত আল-মুতাকাল্লাম ফিহিম ফি সহিহ মুসলিম" (সহিহ মুসলিমের সেই সকল বর্ণনাকারী যাদের নিয়ে সমালোচনা হয়েছে)। এবং ডক্টর আবদুল্লাহ দামফুর একটি গবেষণা রয়েছে যার নাম "রিজালু মুসলিম আল্লাজিনা দা'আফাহুম ইবনে হাজার ফিত তাকরিব ওয়া রিওয়াইয়াতুহুম ফিস সহিহ" (সহিহ মুসলিমের সেই সকল ব্যক্তি যাদের ইবনে হাজার তাকরিব গ্রন্থে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন এবং সহিহ গ্রন্থে তাঁদের বর্ণনা), এটি প্রকাশিত হয়েছে।
"আল-আজওয়িবাহ লিশ-শাইখ আবি মাসউদ আম্মা আশকালাদ দারাকুতনি আলা সহিহ মুসলিম" (পৃ. ৩২৯) গ্রন্থের শেষে রয়েছে: (পরিচ্ছেদ: সেই সকল বর্ণনাকারীদের আলোচনা যাঁদের থেকে ইমাম মুসলিমের হাদিস গ্রহণ করার বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে)। এ বিষয়ে আমার রচিত গ্রন্থ "আল-ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/ ৪৩০) দেখা যেতে পারে।
(১) উস্তাদ মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজমি তাঁর "দিরাসাত ফিল হাদিস আন-নাবাউয়ি" (২/ ৪৮৯-৫০০) গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এই পাণ্ডুলিপিটি (صحيفة) প্রকাশ করেছেন এবং এতে তিনি এটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সুহাইল তাঁর পিতার সূত্রে একটি দলের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা উক্ত ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) প্রমাণ করে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে যা সরাসরি শুনেছেন (سماع) এবং যাতে তাঁর ও তাঁর পিতার মাঝে কোনো মাধ্যম নেই, তার মধ্যে এবং যা তিনি অন্যদের নিকট থেকে শুনেছেন তার মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম ছিলেন। এই কারণেই ইমাম নাসাঈ যখন সুহাইলের কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: আল্লাহর কসম, সুহাইল আবু আল-ইয়ামান অপেক্ষা উত্তম। সুলামি তাঁর "সুয়ালাত আদ-দারাকুতনি" (১৪৮) গ্রন্থে বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি, ইমাম বুখারি কেন সহিহ গ্রন্থে সুহাইলকে বর্জন করেছেন? তিনি বললেন: তাঁর ক্ষেত্রে বর্জন করার কোনো কারণ আমার জানা নেই। এরপর তিনি ইমাম নাসাঈর বক্তব্যটি উল্লেখ করেন। আরও দেখুন: "হাদিউস সারি" (৪০৮), "আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ" (১/ ২৮৭), "নাসবুর রায়াহ" (১/ ৩৪১), "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (৯৪)।
(২) তাঁর উক্তি: "মুসলিমের নিকট এটি সঠিক প্রমাণিত হয়নি" - এই বক্তব্যের মাঝে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে! এর প্রমাণ হলো তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে উক্ত বর্ণনাগুলোর সাথে তাঁর আচরণের পদ্ধতি। ইতিপূর্বে ইমাম হাকিমের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে একটি জোরালো ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। হাজিমির "শুরুতুল আইম্মাহ আল-খামসাহ" (পৃ. ৬০-৬১) গ্রন্থের এই কথাটি আমার অত্যন্ত পছন্দ হয়েছে:
"এই ভিত্তিতে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করা যায়। কারণ তিনি কেবল সাবিত আল-বুনানি এবং আইয়ুব আস-সাখতিয়ানির মতো প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনাগুলোই গ্রহণ করেছেন। এর কারণ হলো সাবিতের সাথে তাঁর দীর্ঘ সান্নিধ্য ও দীর্ঘকালীন সহচর্য, যার ফলে সাবিতের পাণ্ডুলিপিটি (صحيفة) তাঁর স্মৃতি ও সংরক্ষণের মধ্যে স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) পরেও তেমনই অটুট ছিল যেমনটি তা স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) পূর্বে ছিল। পক্ষান্তরে বসরার অন্যান্য একক বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলোর মধ্য থেকে ইমাম মুসলিম কিছুই গ্রহণ করেননি; কারণ তাদের সূত্রে তাঁর বর্ণিত বর্ণনাসমূহে অদ্ভুত ও বিরল (غرائب) বিষয়ের আধিক্য রয়েছে। =