[استشكال قول الترمذي: "حسن غريب" أو "حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه" وجوابه]:
40 - فإن قيل: قول الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" أو "حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه" أو "من حديث فلان لا فيه إشكال؛ لأن شرط الحسن أن يكون مرويًّا من غير وجه، والغريب ما انفرد واحد من رواته بالرواية، فبينهما تناقض؟!
فالجواب: أن الغريب على أقسام - كما سنبيِّن إن شاء الله تعالى -: غريب من جهة الإسناد والمتن، وغريب من جهة المتن دون الإسناد، وغريب من جهة الإسناد دون المتن، وغريب في بعض السند فحسب أو في بعض المتن، فالذي يمكن أن يجمع من هذه مع الحسن هو الغريب من جهة الإسناد دون المتن، لأن هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة، لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي، فبحسب المتن حسن لأنه عرف مخرجه واشتهر رجاله في الصدر الأول، ووجد شروط الحسن في سائر الطبقات، وبحسب الإسناد غريب لأنه لم يروِ عن تلك الجماعة إلا واحد، فلا منافاة بين الغريب بهذا المعنى وبين الحسن، بخلاف سائر الغرائب؛ فانها تتنافى.
فائدة [في أقسام الحسن والغريب بالنسبة إلى الحسن والصحيح]:
41 - الحسن والغريب بالنسبة إلى الحسن والصحيح أربعة أقسام:--------------------------------------------
= قال أبو عبيدة: تغاير استخدام الترمذي بين (الحسن) و (المليح) يبعد الاحتمال المذكور، وأن الاستعمال الأول اصطلاحي محض، والثاني لغوي محض، فتأمل! انظر (المليح) في "شرح علل الترمذي" (1/ 143)
40 - فإن قيل: قول الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" أو "حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه" أو "من حديث فلان لا فيه إشكال؛ لأن شرط الحسن أن يكون مرويًّا من غير وجه، والغريب ما انفرد واحد من رواته بالرواية، فبينهما تناقض؟!
فالجواب: أن الغريب على أقسام - كما سنبيِّن إن شاء الله تعالى -: غريب من جهة الإسناد والمتن، وغريب من جهة المتن دون الإسناد، وغريب من جهة الإسناد دون المتن، وغريب في بعض السند فحسب أو في بعض المتن، فالذي يمكن أن يجمع من هذه مع الحسن هو الغريب من جهة الإسناد دون المتن، لأن هذا الغريب معروف عن جماعة من الصحابة، لكن تفرد بعضهم بروايته عن صحابي، فبحسب المتن حسن لأنه عرف مخرجه واشتهر رجاله في الصدر الأول، ووجد شروط الحسن في سائر الطبقات، وبحسب الإسناد غريب لأنه لم يروِ عن تلك الجماعة إلا واحد، فلا منافاة بين الغريب بهذا المعنى وبين الحسن، بخلاف سائر الغرائب؛ فانها تتنافى.
فائدة [في أقسام الحسن والغريب بالنسبة إلى الحسن والصحيح]:
41 - الحسن والغريب بالنسبة إلى الحسن والصحيح أربعة أقسام:--------------------------------------------
= قال أبو عبيدة: تغاير استخدام الترمذي بين (الحسن) و (المليح) يبعد الاحتمال المذكور، وأن الاستعمال الأول اصطلاحي محض، والثاني لغوي محض، فتأمل! انظر (المليح) في "شرح علل الترمذي" (1/ 143)
[ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "হাসান গরীব" (حسن غريب) অথবা "হাসান যা কেবল এই সূত্রেই পরিচিত" বিষয়ক জটিলতা এবং এর উত্তর]:
৪০ - যদি বলা হয়: ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "এটি একটি হাসান (حسن) গরীব (غريب) হাদিস" অথবা "হাসান (حسن) যা কেবল এই সূত্রেই পরিচিত" অথবা "অমুকের হাদিস থেকে এটি ব্যতীত পরিচিত নয়"—এর মধ্যে জটিলতা রয়েছে; কারণ হাসান (حسن) হওয়ার শর্ত হলো এটি একাধিক সূত্র থেকে বর্ণিত হতে হবে, আর গরীব (غريب) হলো যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ একজন এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে এই দুটির মধ্যে কি স্ববিরোধিতা পরিলক্ষিত হয় না?
এর উত্তর হলো: গরীব (غريب) কয়েক প্রকার—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই বর্ণনা করব: সনদ (إسناد) ও মতন (متন) উভয় দিক থেকে গরীব (غريب), সনদ (إسناد) ব্যতিরেকে কেবল মতন (متন) এর দিক থেকে গরীব (غريب), মতন (متন) ব্যতিরেকে কেবল সনদ (إسناد) এর দিক থেকে গরীব (غريب), এবং সনদের কোনো কোনো অংশে অথবা মতনের কোনো কোনো অংশে গরীব (غريب)। সুতরাং এসকল প্রকারের মধ্যে যেটি হাসান (حسن) এর সাথে একত্রিত হওয়া সম্ভব, তা হলো কেবল মতন (متন) ব্যতিরেকে সনদের (إسناد) দিক থেকে গরীব (غريب) হওয়া। কারণ এই গরীব (غريب) হাদিসটি একদল সাহাবীর (صحابة) নিকট পরিচিত, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট একজন সাহাবীর (صحابة) সূত্রে তা এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে মতনের (متন) দিক থেকে এটি হাসান (حسن); যেহেতু এর উৎস পরিচিত এবং প্রথম যুগে এর বর্ণনাকারীরা প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং পরবর্তী সকল স্তরে (طبقات) হাসান (حسن) হওয়ার শর্তাবলী বিদ্যমান ছিল। আর সনদের (إسناد) দিক থেকে এটি গরীব (غريب); কারণ ঐ দল থেকে কেবল একজনই তা বর্ণনা করেছেন। অতএব, এই অর্থের গরীব (غريب) এবং হাসান (حسن) এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; তবে অন্যান্য প্রকারের গরীব (غريب) এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেগুলো পরস্পরের স্ববিরোধী।
ফায়দা [হাসান ও সহিহ এর তুলনায় হাসান ও গরীব এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে]:
৪১ - হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيح) এর তুলনায় হাসান (حسن) ও গরীব (غريب) মোট চার প্রকার:--------------------------------------------
= আবু উবাইদাহ বলেন: ইমাম তিরমিযীর 'হাসান' (الحسن) এবং 'মালিহ' (المليح) শব্দদ্বয়ের ব্যবহারের বৈচিত্র্য উল্লিখিত সম্ভাবনাকে দূর করে দেয় এবং এটি নির্দেশ করে যে, প্রথম ব্যবহারটি নিছক পারিভাষিক (اصطلاحي) এবং দ্বিতীয়টি সম্পূর্ণ আভিধানিক (لغوي), সুতরাং ভেবে দেখুন! 'শরাহ ইলাল তিরমিযী' (১/১৪৩) গ্রন্থে 'মালিহ' (المليح) শব্দটি দেখুন।
৪০ - যদি বলা হয়: ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "এটি একটি হাসান (حسن) গরীব (غريب) হাদিস" অথবা "হাসান (حسن) যা কেবল এই সূত্রেই পরিচিত" অথবা "অমুকের হাদিস থেকে এটি ব্যতীত পরিচিত নয়"—এর মধ্যে জটিলতা রয়েছে; কারণ হাসান (حسن) হওয়ার শর্ত হলো এটি একাধিক সূত্র থেকে বর্ণিত হতে হবে, আর গরীব (غريب) হলো যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ একজন এককভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে এই দুটির মধ্যে কি স্ববিরোধিতা পরিলক্ষিত হয় না?
এর উত্তর হলো: গরীব (غريب) কয়েক প্রকার—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই বর্ণনা করব: সনদ (إسناد) ও মতন (متন) উভয় দিক থেকে গরীব (غريب), সনদ (إسناد) ব্যতিরেকে কেবল মতন (متন) এর দিক থেকে গরীব (غريب), মতন (متন) ব্যতিরেকে কেবল সনদ (إسناد) এর দিক থেকে গরীব (غريب), এবং সনদের কোনো কোনো অংশে অথবা মতনের কোনো কোনো অংশে গরীব (غريب)। সুতরাং এসকল প্রকারের মধ্যে যেটি হাসান (حسن) এর সাথে একত্রিত হওয়া সম্ভব, তা হলো কেবল মতন (متন) ব্যতিরেকে সনদের (إسناد) দিক থেকে গরীব (غريب) হওয়া। কারণ এই গরীব (غريب) হাদিসটি একদল সাহাবীর (صحابة) নিকট পরিচিত, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট একজন সাহাবীর (صحابة) সূত্রে তা এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে মতনের (متন) দিক থেকে এটি হাসান (حسن); যেহেতু এর উৎস পরিচিত এবং প্রথম যুগে এর বর্ণনাকারীরা প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং পরবর্তী সকল স্তরে (طبقات) হাসান (حسن) হওয়ার শর্তাবলী বিদ্যমান ছিল। আর সনদের (إسناد) দিক থেকে এটি গরীব (غريب); কারণ ঐ দল থেকে কেবল একজনই তা বর্ণনা করেছেন। অতএব, এই অর্থের গরীব (غريب) এবং হাসান (حسن) এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; তবে অন্যান্য প্রকারের গরীব (غريب) এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেগুলো পরস্পরের স্ববিরোধী।
ফায়দা [হাসান ও সহিহ এর তুলনায় হাসান ও গরীব এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে]:
৪১ - হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيح) এর তুলনায় হাসান (حسن) ও গরীব (غريب) মোট চার প্রকার:--------------------------------------------
= আবু উবাইদাহ বলেন: ইমাম তিরমিযীর 'হাসান' (الحسن) এবং 'মালিহ' (المليح) শব্দদ্বয়ের ব্যবহারের বৈচিত্র্য উল্লিখিত সম্ভাবনাকে দূর করে দেয় এবং এটি নির্দেশ করে যে, প্রথম ব্যবহারটি নিছক পারিভাষিক (اصطلاحي) এবং দ্বিতীয়টি সম্পূর্ণ আভিধানিক (لغوي), সুতরাং ভেবে দেখুন! 'শরাহ ইলাল তিরমিযী' (১/১৪৩) গ্রন্থে 'মালিহ' (المليح) শব্দটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)