বিশুদ্ধ (الصحيح); যদি হাফিজ কাযি আল-কুযাত-এর উদ্দেশ্য সেটিই হয়ে থাকে, তবে আমরা এটি স্বীকার করি না যে তা জাল (موضوع), এবং পরিভাষার (الاصطلاح) ক্ষেত্রে একে হাসান (حسن) বলা হয় না। আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য সাধারণ হাসান (الحسن المطلق) হয়, তবে তা শেখ তাকীউদ্দিন-এর ওপর কোনো আপত্তি হিসেবে আসে না; কারণ তিনি বিশুদ্ধ (الصحيح)-এর সাথে উল্লিখিত হাসান (حسن) নিয়ে আলোচনা করছেন। তা সত্ত্বেও, আমরা এটি মেনে নেই না যে, সুন্দর শব্দযুক্ত জাল (موضوع) হাদিসকে 'এটি হাসান (حسن)' বলা যাবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন(১)।--------------------------------------------
(১) আল-বুলকিনি 'মাহাসিন আল-ইস্তিলাহ' (পৃ. ১৮৬) গ্রন্থে অনুরুপ উল্লেখ করেছেন: "আর জাল (موضوع) হাদিসের বিষয়টি এখানে আসে না; কারণ আলোচনাটি বিশুদ্ধতা (الصحة) ও হাসান (حسن)-এর মধ্যবর্তী পর্যায় নিয়ে, আর এটি (জাল) তার অন্তর্ভুক্ত নয়।" ইবনে আল-মুলক্কিন 'আল-মুকনি' (১/ ৯০) গ্রন্থে এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে হাজার 'আন-নুকাতি' (১/ ৪৭৫) গ্রন্থে ইবনে দাকিক আল-ঈদ-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যের পর বলেছেন: "এই বাধ্যবাধকতাটি আশ্চর্যজনক, কারণ ইবনে আস-সালাহ কেবল সেই মাসআলাটি অনুমান করেছেন যেখানে বক্তা বলেন: হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে একে বিশুদ্ধতা (الصحة)-এর হুকুম দেওয়ার পর সেটি জাল (موضوع) হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে।" আর সাখাবি আত-তাবরিজিকে সমর্থন করে 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ১৬৫ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)-এ বলেছেন: "তবে তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, বিশুদ্ধতা (الصحة)-এর হুকুম দেওয়ার পর এর (জাল হওয়ার) সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়, যা এই মাসআলার মূল ভিত্তি, আর এটি হাসান (حسن)।" কিন্তু তিনি আরও বলেছেন: "তবে এটি খাটবে না যদি আমরা এই মতের ওপর চলি যে, তাঁর সংজ্ঞাটি কেবল সেই হাদিসের জন্য যাতে কেবল হাসান (حسن) বলা হয়েছে।"
আস-সামাহি 'আল-মানহাজুল হাদিস' (পৃ. ১১৭ - ১১৮/ পরিভাষা বিভাগ)-এ পূর্বোক্ত বিজ্ঞ ইমামদের কথা গ্রহণ করেননি; তিনি বলেছেন: "ইবনে আস-সালাহ-এর কথাকে শব্দের সৌন্দর্য (حسن اللفظ)-এর ওপর প্রয়োগ করা, সনদের হাসান (حسن الإسناد) হিসেবে নয়—এটি সঠিক নয়; কারণ প্রতিটি বিষয়ের হাসান (حسن) বা সৌন্দর্য তার নিজ নিজ প্রেক্ষিত অনুযায়ী হয়। আপনি কি ইবনে তাহিরের বিশুদ্ধ (الصحيح)-এর শর্ত বিষয়ক বক্তব্যটি দেখেননি: 'যদি এর দুইজন রাবি থাকে তবে তা হাসান (حسن), অন্যথায় কেবল সহিহ (صحيح)'।" তিনি বলেন: "যদি তিরমিজি যখন হাসানের সাথে অন্য শব্দ যুক্ত করেন তখন পারিভাষিক অর্থ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন, যেমনটি তিনি প্রথমটির ক্ষেত্রে (অর্থাৎ যখন হাসান এককভাবে ব্যবহৃত হয়) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর দ্বারা আভিধানিক হাসান (الحسن اللغوي) উদ্দেশ্য হওয়া দূরবর্তী সম্ভাবনা।" তিনি একে ইবনে তাহিরের 'শুরুতুল আইম্মাহ' (পৃ. ১২)-এর সাথে তুলনা করেছেন। আর যারা তাবরিজির বক্তব্যের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তা 'আল-কাফি' থেকে উদ্ধৃত করে সমর্থন করেছেন, তাদের মধ্যে সুয়ূতী 'আল-বাহরুল্লাজি যাখার' (৩/ ১২১৮) গ্রন্থে অন্যতম।
মুগুলতাই 'ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ' (পৃ. ১৫/খ - ১৬/ক) গ্রন্থে পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে অনুসরণ করেছেন এবং দ্বিতীয় একটি দিক যোগ করে বলেছেন: "যদি তিনি কোনো হাদিসের পর তিরমিজির এই উক্তিটি পেতেন যে: 'এটি একটি চমৎকার (مليح) হাদিস' এবং তা উদ্ধৃত করতেন, তবে তাঁর কথার একটি ভিত্তি থাকত; কারণ চমৎকারিত্ব (মলাহাত) সাধারণত পছন্দনীয় (মুস্তাহসান) জিনিসের ক্ষেত্রেই হয়। কিন্তু শেখ এটি নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন এবং কারো বক্তব্যের দিকে নিসবত করেননি, ফলে তাঁর ওপর এই আপত্তিটি উত্থাপিত হয়েছে।" =