হাসান (حسن), এবং সাধারণের (العام) সংজ্ঞার মধ্যে বিশেষের (الخاص) অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যকীয় (ضروري)(১), আর যা কোনো বিষয়কে সংজ্ঞা থেকে বের করে দেয় এমন সীমাবদ্ধতা আরোপ করা সংজ্ঞার জন্য ত্রুটিপূর্ণ (مخل)(২), আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "আবশ্যকীয় (ضروري): অর্থাৎ এর যাথার্থ্য ও বিশুদ্ধতা; কারণ সংজ্ঞার বিশুদ্ধতার একটি শর্ত হলো তা যেন বর্জনকারী (مانع) হয়, আর এর মাধ্যমেই তা সংগ্রাহক (جامع) হিসেবে গণ্য হয়।"
(২) যারকাশি 'আন-নুকাত' (১/৩০৫) গ্রন্থে তাবরিজির উক্তি উল্লেখ করার পর বলেন: "আমি বলি: এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন আমরা সংজ্ঞাকে 'তার বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ' উক্তি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ ধরব; এবং এটাই প্রকাশ্য। কারণ এর পরবর্তী অংশসমূহ হলো হুকুম; কেননা হাদিস গ্রহণ করা এবং এর দ্বারা দলিল (احتجاج) প্রদান করা তা হাসান (حسن) হিসেবে প্রমাণিত হওয়ার একটি শাখা বা ফলাফল, এবং এর পুনরাবৃত্তি একথাই নির্দেশ করে।"
আর হাফিজ ইবনে হাজার 'আন-নুকাত' (১/৪০৫) গ্রন্থে তাবরিজির উক্তির সমালোচনা করে বলেন: "সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর মধ্যে পারস্পরিক সাধারণ ও বিশেষ (خصوص وعموم من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান। যে কেউ গভীরভাবে চিন্তা করলে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে। সুতরাং তাবরিজির আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ কোনো এক দিক থেকে সহিহ (صحيح) হাসান (حسن) এর তুলনায় অধিক বিশেষ (أخص) হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি শর্তহীনভাবে বা সব দিক থেকেই বিশেষ হবে, যাতে করে সহিহ (صحيح) হাসান (حسن) এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আমি এ বিষয়ে আমাদের উস্তাদ ইমামুল আইম্মাহ-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।"
সাখাবি 'ফাতহুল মুগিস' (১/১১৭ - মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে খাত্তাবির পূর্বোক্ত বক্তব্য এবং ইবন দাকিক আল-ইদ এর 'আল-ইকতিরাহ' (পৃ. ১৬৩-১৬৫) এর বক্তব্য—যা আমাদের কিতাবের ৩৮ নং অনুচ্ছেদে আসবে—উদ্ধৃত করার পর বলেন:
"এর সাথে তাজ তাবরিজি ইবন দাকিক আল-ইদকে তাঁর সমালোচনার মাধ্যমে এই বিষয়ে বাধ্য করেছেন যেখানে তিনি সহিহ (صحيح)-কে হাসান (حسن)-এর সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ ইমাম তিরমিজির হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيح) কে একত্রে উল্লেখ করার সমস্যা নিরসনে তিনি বলেছিলেন—যা সামনে আসবে—'প্রত্যেক সহিহ (صحيح)-ই হাসান (حسن)'—এটি একটি স্ববিরোধিতা। তিনি আরও বলেন: বিশেষ (الخاص)—যা এখানে সহিহ (صحيح)—সাধারণের (العام) সংজ্ঞার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যকীয় (ضروري), এবং একে বের করে দেওয়ার মতো কোনো শর্তারোপ করা সংজ্ঞার জন্য ত্রুটিপূর্ণ (مخل)। ব্যাখ্যাকার (شارح) বলেছেন: এটি যুক্তিযুক্ত (متجه)। সমাপ্ত।
এবং এর মাধ্যমেও আপত্তিটি নিরসন হয়; যার সারমর্ম হলো, যাতে এই শর্তগুলো পাওয়া যাবে তা হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য হবে, আর যাতে এগুলোর সাথে অতিরিক্ত শর্ত যুক্ত হবে তা সহিহ (صحيح) হয়ে যাবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যাতে পরবর্তী শর্তগুলো নেই তার ক্ষেত্রে প্রথমটির শর্তগুলো প্রযোজ্য হওয়া সঠিক যদি প্রথমটির শর্তগুলো তাতে বিদ্যমান থাকে।"
আমি বলি: ইরাকি 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ' (১/৮৫) এবং 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহযাহ' (পৃ. ৪৪) গ্রন্থে তাবরিজির কথাটি নকল করে বলেন: "শাইখ তাজউদ্দীন তাবরিজি শাইখ তাকিউদ্দীনের বক্তব্যের উপর এই বলে আপত্তি জানিয়েছেন যে..." এরপর তিনি তার এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: "এটি একটি যুক্তিযুক্ত (متجه) আপত্তি।" আর সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাবী' (১/২২২-২২৩) গ্রন্থে এটি সমর্থন করেছেন।