قوله: "ما عرف مخرجه"؛ قيل: احتراز عن المنقطع(1).
وقوله "اشتهر رجاله"؛ احتراز عن حديث المدلس قبل أنْ يتبيَّنَ مُدلَّسَه(2) والمستور، وقال الحافظ قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد: "ما اشتهر رجاله: أي: ما لم يبلغ درجة الصحيح، لئلا يدخل الصحيح في حد الحسن"(3).
قلت: وفيه بَحْثٌ، لأنه سيذكر من قوله أن الصَّحيح أخصُّ من--------------------------------------------
= عن ضعف ما، ولو انفكَّ لصح، ولا يطمع للحسن بقاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها، ولذا (اضطربت أقوالهم في الحسن)، بناءً على أن الضعف اليسير نسبيٌّ من جهة، وهو ينقدح في نفس المخرج، فهو خفيٌّ، وهو يستضعفه الحافظ عن أن يرقّيه إلى رتبة الصحيح، بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده من حديث إلى حديث، بل قد يتغير في الحديث الواحد، وربما استضعف بعض المعتبرين الحديث، ويحسنه نفسه آخرون، والمسائل الفقهية التي أدلتها من هذا النوع الخلاف فيها واسع، وهو مستساغ، ولا سيما للمقلّدين.
ومما ينبغي اعتباره وعدم الغفلة عنه أن (الحسن) موجود في "الصحيحين" وهو في "صحيح مسلم" أكثر وأشهر، بالنظر إلى مفردات الأسانيد في الغالب، وكذا في "صحيحي ابن خزيمة وابن حبان" وكذا في (المستخرجات) و (المستدركات) على "الصحيحين"، من كتابي "البيان والإيضاح" (ص 60)، نشر الدار الأثرية وانظر: "المنهل الروي" (ص 36).
(1) زاد المصنف في مقدمة "المعيار" (1/ 13): "لأنه لم يعرف مخرجه، والمنكر كله، والمدلّس قبل البيان، والغريب لأنه لم يشتهر رجاله".
(2) نقله البقاعي في "النكت الوفية" (ق 60/ أ) عن التبريزي وضبط (مُدَلَّسه) بقوله: "مصدر، مراد به اسم المفعول، أي: قبل أن يتبيَّن مُدَلَّسَه: أي الراوي الذي دلَّس المدلس ذلك الحديث عنه"، وانظر: "محاسن الاصطلاح" (ص 103)، "البحر الذي زخر" (3/ 950 - 951)، ونقل السيوطي فيه كلام التبريزي هذا، وعزاه لـ"الكافي".
(3) الاقتراح (164 - ط العراقية).
وقوله "اشتهر رجاله"؛ احتراز عن حديث المدلس قبل أنْ يتبيَّنَ مُدلَّسَه(2) والمستور، وقال الحافظ قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد: "ما اشتهر رجاله: أي: ما لم يبلغ درجة الصحيح، لئلا يدخل الصحيح في حد الحسن"(3).
قلت: وفيه بَحْثٌ، لأنه سيذكر من قوله أن الصَّحيح أخصُّ من--------------------------------------------
= عن ضعف ما، ولو انفكَّ لصح، ولا يطمع للحسن بقاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها، ولذا (اضطربت أقوالهم في الحسن)، بناءً على أن الضعف اليسير نسبيٌّ من جهة، وهو ينقدح في نفس المخرج، فهو خفيٌّ، وهو يستضعفه الحافظ عن أن يرقّيه إلى رتبة الصحيح، بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده من حديث إلى حديث، بل قد يتغير في الحديث الواحد، وربما استضعف بعض المعتبرين الحديث، ويحسنه نفسه آخرون، والمسائل الفقهية التي أدلتها من هذا النوع الخلاف فيها واسع، وهو مستساغ، ولا سيما للمقلّدين.
ومما ينبغي اعتباره وعدم الغفلة عنه أن (الحسن) موجود في "الصحيحين" وهو في "صحيح مسلم" أكثر وأشهر، بالنظر إلى مفردات الأسانيد في الغالب، وكذا في "صحيحي ابن خزيمة وابن حبان" وكذا في (المستخرجات) و (المستدركات) على "الصحيحين"، من كتابي "البيان والإيضاح" (ص 60)، نشر الدار الأثرية وانظر: "المنهل الروي" (ص 36).
(1) زاد المصنف في مقدمة "المعيار" (1/ 13): "لأنه لم يعرف مخرجه، والمنكر كله، والمدلّس قبل البيان، والغريب لأنه لم يشتهر رجاله".
(2) نقله البقاعي في "النكت الوفية" (ق 60/ أ) عن التبريزي وضبط (مُدَلَّسه) بقوله: "مصدر، مراد به اسم المفعول، أي: قبل أن يتبيَّن مُدَلَّسَه: أي الراوي الذي دلَّس المدلس ذلك الحديث عنه"، وانظر: "محاسن الاصطلاح" (ص 103)، "البحر الذي زخر" (3/ 950 - 951)، ونقل السيوطي فيه كلام التبريزي هذا، وعزاه لـ"الكافي".
(3) الاقتراح (164 - ط العراقية).
তাঁর কথা: "যার উৎস পরিচিত (عرف مخرجه)"; বলা হয়েছে: এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনা থেকে সতর্কতা স্বরূপ(১)।
এবং তাঁর কথা "যার বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ"; এটি তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তির হাদিস থেকে সতর্কতা স্বরূপ যতক্ষণ না তার তাদলিসকৃত (مدلس) বিষয় স্পষ্ট হয় এবং মস্তুর (مستور) বর্ণনাকারী থেকেও সতর্কতা স্বরূপ। হাফেজ কাজিউল কুজাত তাকিউদ্দীন ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: "যার বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ: অর্থাৎ: যা সহিহ (صحيح) এর স্তরে পৌঁছেনি, যাতে হাসান (حسن) এর সংজ্ঞার মধ্যে সহিহ (صحيح) প্রবেশ না করে"(৩)।
আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যে সামনে উল্লেখ করবেন যে, সহিহ (صحيহ) হাসান (حسن) অপেক্ষা অধিক বিশেষ...--------------------------------------------
= সামান্য কোনো দুর্বলতা (ضعف) থেকে, আর তা যদি দূরীভূত হতো তবে তা সহিহ (صحيح) হতো। হাসান (حسن) হাদিসের জন্য এমন কোনো ধরাবাঁধা মূলনীতি আশা করা যায় না যার অধীনে সকল হাসান (حسان) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এই কারণেই (হাসান (حسن) এর বর্ণনায় তাদের বক্তব্যসমূহ দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে), এই ভিত্তিতে যে সামান্য দুর্বলতা (ضعف) একদিক থেকে আপেক্ষিক, যা বর্ণনার উৎসের মধ্যেই উদয় হয়, তাই এটি গোপনীয়। আর হাফেজ একে সহিহ (صحيহ) এর স্তরে উন্নীত করার চেয়ে একে দুর্বল (ضعيف) মনে করেন। বরং একই হাফেজের ইজতিহাদ এক হাদিস থেকে অন্য হাদিসে পরিবর্তিত হতে পারে, এমনকি একই হাদিসের ক্ষেত্রেও তা পরিবর্তিত হতে পারে। কখনো কখনো কিছু নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) মনে করেন, আবার অন্য কেউ সেটিকে হাসান (حسن) বলেন। আর ফিকহি মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে এই প্রকারের দলিলগুলোর মধ্যে মতবিরোধ ব্যাপক এবং তা গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে মুকাল্লিদদের জন্য।
এবং যা বিবেচনা করা উচিত এবং সে বিষয়ে গাফেল হওয়া উচিত নয় তা হলো, হাসান (حسن) বর্ণনা "সহিহাইন"-এ বিদ্যমান এবং এটি "সহিহ মুসলিম"-এ অধিক এবং অধিক প্রসিদ্ধ, যা সাধারণত একক সনদগুলোর পর্যালোচনায় দেখা যায়। অনুরূপভাবে "সহিহ ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান" এবং "সহিহাইন"-এর ওপর লিখিত "আল-মুস্তাখরাজাত" ও "আল-মুস্তাদরাকাত" গ্রন্থসমূহেও তা রয়েছে। "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (পৃ. ৬০) থেকে, দারুল আসারিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত। আরও দেখুন: "আল-মানহাল আল-রাউয়ি" (পৃ. ৩৬)।
(১) লেখক "আল-মিইয়ার" এর ভূমিকায় (১/১৩) বৃদ্ধি করেছেন: "কারণ এর উৎস পরিচিত নয়, অনুরূপভাবে মুনকার (منكر) এর ক্ষেত্রেও, এবং স্পষ্ট হওয়ার আগে মুদাল্লাস (مدلس) বর্ণনার ক্ষেত্রে, এবং গরিব (غريب) বর্ণনার ক্ষেত্রেও, কারণ এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ নন।"
(২) আল-বিকাঈ এটি "আন-নুখাত আল-ওয়াফিয়্যাহ" (পৃ. ৬০/ক) গ্রন্থে তিবরিজি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং "মুদাল্লাস" (مُدَلَّسه) শব্দটিকে এই বলে হরকত প্রদান করেছেন: "এটি মাসদার, যা দ্বারা মাফউল (কর্মবাচ্য) উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: তার তাদলিসকৃত বিষয় স্পষ্ট হওয়ার আগে: অর্থাৎ সেই বর্ণনাকারী যার থেকে তাদলিসকারী ব্যক্তি সেই হাদিসটি তাদলিস (تدليس) করেছে"। আরও দেখুন: "মাহাসিন আল-ইসতিলাহ" (পৃ. ১০৩), "আল-বাহরুল্লাজি জাখার" (৩/৯৫০ - ৯৫১), এবং সুয়ুতি এতে তিবরিজির এই বক্তব্যটি নকল করেছেন এবং একে "আল-কাফি" এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৩) আল-ইকতিরাহ (১৬৪ - ইরাকি সংস্করণ)।
এবং তাঁর কথা "যার বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ"; এটি তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তির হাদিস থেকে সতর্কতা স্বরূপ যতক্ষণ না তার তাদলিসকৃত (مدلس) বিষয় স্পষ্ট হয় এবং মস্তুর (مستور) বর্ণনাকারী থেকেও সতর্কতা স্বরূপ। হাফেজ কাজিউল কুজাত তাকিউদ্দীন ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: "যার বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ: অর্থাৎ: যা সহিহ (صحيح) এর স্তরে পৌঁছেনি, যাতে হাসান (حسن) এর সংজ্ঞার মধ্যে সহিহ (صحيح) প্রবেশ না করে"(৩)।
আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যে সামনে উল্লেখ করবেন যে, সহিহ (صحيহ) হাসান (حسن) অপেক্ষা অধিক বিশেষ...--------------------------------------------
= সামান্য কোনো দুর্বলতা (ضعف) থেকে, আর তা যদি দূরীভূত হতো তবে তা সহিহ (صحيح) হতো। হাসান (حسن) হাদিসের জন্য এমন কোনো ধরাবাঁধা মূলনীতি আশা করা যায় না যার অধীনে সকল হাসান (حسان) হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এই কারণেই (হাসান (حسن) এর বর্ণনায় তাদের বক্তব্যসমূহ দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে), এই ভিত্তিতে যে সামান্য দুর্বলতা (ضعف) একদিক থেকে আপেক্ষিক, যা বর্ণনার উৎসের মধ্যেই উদয় হয়, তাই এটি গোপনীয়। আর হাফেজ একে সহিহ (صحيহ) এর স্তরে উন্নীত করার চেয়ে একে দুর্বল (ضعيف) মনে করেন। বরং একই হাফেজের ইজতিহাদ এক হাদিস থেকে অন্য হাদিসে পরিবর্তিত হতে পারে, এমনকি একই হাদিসের ক্ষেত্রেও তা পরিবর্তিত হতে পারে। কখনো কখনো কিছু নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) মনে করেন, আবার অন্য কেউ সেটিকে হাসান (حسن) বলেন। আর ফিকহি মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে এই প্রকারের দলিলগুলোর মধ্যে মতবিরোধ ব্যাপক এবং তা গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে মুকাল্লিদদের জন্য।
এবং যা বিবেচনা করা উচিত এবং সে বিষয়ে গাফেল হওয়া উচিত নয় তা হলো, হাসান (حسن) বর্ণনা "সহিহাইন"-এ বিদ্যমান এবং এটি "সহিহ মুসলিম"-এ অধিক এবং অধিক প্রসিদ্ধ, যা সাধারণত একক সনদগুলোর পর্যালোচনায় দেখা যায়। অনুরূপভাবে "সহিহ ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান" এবং "সহিহাইন"-এর ওপর লিখিত "আল-মুস্তাখরাজাত" ও "আল-মুস্তাদরাকাত" গ্রন্থসমূহেও তা রয়েছে। "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (পৃ. ৬০) থেকে, দারুল আসারিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত। আরও দেখুন: "আল-মানহাল আল-রাউয়ি" (পৃ. ৩৬)।
(১) লেখক "আল-মিইয়ার" এর ভূমিকায় (১/১৩) বৃদ্ধি করেছেন: "কারণ এর উৎস পরিচিত নয়, অনুরূপভাবে মুনকার (منكر) এর ক্ষেত্রেও, এবং স্পষ্ট হওয়ার আগে মুদাল্লাস (مدلس) বর্ণনার ক্ষেত্রে, এবং গরিব (غريب) বর্ণনার ক্ষেত্রেও, কারণ এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ নন।"
(২) আল-বিকাঈ এটি "আন-নুখাত আল-ওয়াফিয়্যাহ" (পৃ. ৬০/ক) গ্রন্থে তিবরিজি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং "মুদাল্লাস" (مُدَلَّسه) শব্দটিকে এই বলে হরকত প্রদান করেছেন: "এটি মাসদার, যা দ্বারা মাফউল (কর্মবাচ্য) উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: তার তাদলিসকৃত বিষয় স্পষ্ট হওয়ার আগে: অর্থাৎ সেই বর্ণনাকারী যার থেকে তাদলিসকারী ব্যক্তি সেই হাদিসটি তাদলিস (تدليس) করেছে"। আরও দেখুন: "মাহাসিন আল-ইসতিলাহ" (পৃ. ১০৩), "আল-বাহরুল্লাজি জাখার" (৩/৯৫০ - ৯৫১), এবং সুয়ুতি এতে তিবরিজির এই বক্তব্যটি নকল করেছেন এবং একে "আল-কাফি" এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
(৩) আল-ইকতিরাহ (১৬৪ - ইরাকি সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)