. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحيث وجدوا إذا صحت الرواية عنهم، فأيّهم جيء به بدلًا عن الآخر؛ كان شرطهما فيه موجودًا". كذا في "لقط الدرر" (90) للسيوطي.
وقد صرّح المزِّيُّ بالفرق بين اصطلاح المتقدّمين والمتأخّرين في شروط الشيخين؛ فذكر أن اصطلاح المتقدّمين إذا قالوا: على شرط البخاري ومسلم؛ أي: إن ذلك مخرج على نظير رجال "الصحيحين"، واصطلاح المتأخرين إذا كان على رجال "الصحيحين" أنفسهم، انظر "اللقط" أيضًا.
وإلى الأخير ذهب شيخُ الإِسلام ابنُ تيمية رحمه الله تعالى؛ فقال في "مجموع الفتاوى" (18/ 42):
"وأما شرط البخاري ومسلم؛ فلهذا رجال يروي عنهم، يختصّ بهم، ولهذا رجال يروي عنهم، يختصُّ بهم، وهما مشتركان في رجال آخرين، وهؤلاء الذين اتفقا عليهم؛ عليهم مدار الحديث المتّفق عليه، وقد يروي أحدُهم عن رجلٍ في المتابعات والشواهد دون الأصل، وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره، ولا يروي ما انفرد به، وقد يترك من حديث الثّقة ما علم أنه أخطأ فيه؛ فيظنّ من لا خبرة له أن كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب "الصحيح"، وليس الأمر كذلك؛ فإن معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه أئمة الفنّ".
وهذا هو عين قولِ ابن الصَّلاح، وهو الذي لم يرضَ المباركفوري غيرَهُ، قال رحمه الله تعالى في (مقدمة) "تحفة الأحوذي" (1/ 142 - 143): "فاعلم واستمع وأنت تنفض يديك عن لوث التقليد والتزليق، وتمسح عينيك عن قذى العصوبة في نظرك إلى شواهق ذروة التحقيق، أن الحذاق الكبراء من هذا الفنّ تكلّموا في تعيين شروط الشيخين في "الصحيحين"، على اختلافِ كثيرٍ لم يقضِ وطرأ عن تعيين تلك الشروط، وآلتْ كلمتُهُم إلى أن شرطهما فيهما بذل جهدهم في التيقّظ من كل وجهٍ في الأسانيد والمتون من حيث ما أمكن لهم من صرف مجهودهما في كونهما سلطاني سلاطين الصّنعة"، قال رحمه الله تعالى: "لم يَبْقَ سبيل إلى ضبط ما راعياه واحتاطاه على مبلغ كمالهما وخبرتهما في دقائق التصحيح والعلل في كتابَيْهما، وقد ثبت أنهما أخرجاهما عن ألوف من الصحاح الثابتة عندهما"، قال: (فَدَقَّقا النَّظَرَ في الصحيح عندهما، وأخرجا منهما اللبَّ، وكلّ ما به وقع التدقيق؛ فهو شرطهما، فلا =
= وحيث وجدوا إذا صحت الرواية عنهم، فأيّهم جيء به بدلًا عن الآخر؛ كان شرطهما فيه موجودًا". كذا في "لقط الدرر" (90) للسيوطي.
وقد صرّح المزِّيُّ بالفرق بين اصطلاح المتقدّمين والمتأخّرين في شروط الشيخين؛ فذكر أن اصطلاح المتقدّمين إذا قالوا: على شرط البخاري ومسلم؛ أي: إن ذلك مخرج على نظير رجال "الصحيحين"، واصطلاح المتأخرين إذا كان على رجال "الصحيحين" أنفسهم، انظر "اللقط" أيضًا.
وإلى الأخير ذهب شيخُ الإِسلام ابنُ تيمية رحمه الله تعالى؛ فقال في "مجموع الفتاوى" (18/ 42):
"وأما شرط البخاري ومسلم؛ فلهذا رجال يروي عنهم، يختصّ بهم، ولهذا رجال يروي عنهم، يختصُّ بهم، وهما مشتركان في رجال آخرين، وهؤلاء الذين اتفقا عليهم؛ عليهم مدار الحديث المتّفق عليه، وقد يروي أحدُهم عن رجلٍ في المتابعات والشواهد دون الأصل، وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره، ولا يروي ما انفرد به، وقد يترك من حديث الثّقة ما علم أنه أخطأ فيه؛ فيظنّ من لا خبرة له أن كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب "الصحيح"، وليس الأمر كذلك؛ فإن معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه أئمة الفنّ".
وهذا هو عين قولِ ابن الصَّلاح، وهو الذي لم يرضَ المباركفوري غيرَهُ، قال رحمه الله تعالى في (مقدمة) "تحفة الأحوذي" (1/ 142 - 143): "فاعلم واستمع وأنت تنفض يديك عن لوث التقليد والتزليق، وتمسح عينيك عن قذى العصوبة في نظرك إلى شواهق ذروة التحقيق، أن الحذاق الكبراء من هذا الفنّ تكلّموا في تعيين شروط الشيخين في "الصحيحين"، على اختلافِ كثيرٍ لم يقضِ وطرأ عن تعيين تلك الشروط، وآلتْ كلمتُهُم إلى أن شرطهما فيهما بذل جهدهم في التيقّظ من كل وجهٍ في الأسانيد والمتون من حيث ما أمكن لهم من صرف مجهودهما في كونهما سلطاني سلاطين الصّنعة"، قال رحمه الله تعالى: "لم يَبْقَ سبيل إلى ضبط ما راعياه واحتاطاه على مبلغ كمالهما وخبرتهما في دقائق التصحيح والعلل في كتابَيْهما، وقد ثبت أنهما أخرجاهما عن ألوف من الصحاح الثابتة عندهما"، قال: (فَدَقَّقا النَّظَرَ في الصحيح عندهما، وأخرجا منهما اللبَّ، وكلّ ما به وقع التدقيق؛ فهو شرطهما، فلا =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তারা যেখানেই বিদ্যমান থাকেন, যখনই তাদের থেকে বর্ণনাটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়, তখন তাদের একজনকে অন্যজনের স্থলাভিষিক্ত করা হলে সেখানে উভয়ের শর্ত বিদ্যমান থাকে।" সুয়ূতী-র 'লাকতুদ দুরার' (৯০) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম মিযযী দুই শাইখের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তাবলির ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী (متقدمين) এবং পরবর্তী (متأخرين) আলেমদের পরিভাষার (اصطلاح) পার্থক্যের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পূর্ববর্তীদের পরিভাষা অনুযায়ী যখন তাঁরা বলেন: 'বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী', তখন এর অর্থ হলো: এটি সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) সদৃশ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত। আর পরবর্তীদের পরিভাষা হলো, যখন তা স্বয়ং সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) মাধ্যমে বর্ণিত হয়। 'আল-লাকত' গ্রন্থটিও দেখুন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৮/৪২) গ্রন্থে বলেছেন:
"আর বুখারি ও মুসলিমের শর্তের ব্যাপারে কথা হলো: একজনের এমন কিছু বর্ণনাকারী (رجال) আছেন যাদের থেকে তিনি একাই বর্ণনা করেন, আবার অন্যজনেরও এমন কিছু বর্ণনাকারী (رجال) আছেন যাদের থেকে তিনি একাই বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়েই অন্য কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। যাদের ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন, তাদের ওপরই মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসের ভিত্তি। কখনো কখনো তাঁদের কেউ কেউ কোনো ব্যক্তি থেকে মুতাবাআত (متابعات) ও শাওয়াহিদ (شواهد) হিসেবে বর্ণনা করেন, মূল (أصل) হিসেবে নয়। আবার কখনো তাঁর থেকে এমন বর্ণনা করেন যা অন্য কোনো সূত্রে পরিচিত, কিন্তু তাঁর একক (منفرد) কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেন না। কখনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর হাদিস থেকেও এমন অংশ বাদ দিয়ে দেন যে সম্পর্কে তিনি জানেন যে এতে তিনি ভুল (أخطأ) করেছেন। যার এই বিষয়ে অভিজ্ঞতা নেই সে ধারণা করে যে, ঐ ব্যক্তি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবকিছু দ্বারাই 'সহিহ' গ্রন্থকারগণ দলিল (يحتج) গ্রহণ করেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কেননা হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) চিহ্নিত করার জ্ঞান একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ বিদ্যা যা এই শাস্ত্রের ইমামগণই কেবল জানেন।"
আর এটিই ইবনুস সালাহ-এর হুবহু বক্তব্য, যা মুবারকপুরী ছাড়া আর কেউ সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেননি। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-এর মুকাদ্দিমায় (১/১৪২-১৪৩) বলেন: "জেনে রাখুন এবং শ্রবণ করুন, আপনি তাকলিদের আবর্জনা ও বিচ্যুতি থেকে হাত ঝেড়ে ফেলুন এবং গবেষণার সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের ময়লা থেকে চোখ পরিষ্কার করুন যে, এই শাস্ত্রের বিজ্ঞ মনীষীগণ 'সহিহাইন'-এ দুই শাইখের শর্তাবলি নির্ধারণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। সেই শর্তাবলি নির্ধারণে অনেক মতভেদ রয়েছে যা শেষ হওয়ার নয়। তাঁদের সারকথা হলো, এই দুই গ্রন্থে তাঁদের শর্ত ছিল সনদ (أسانيد) ও মতন (متون) উভয় ক্ষেত্রে সব দিক থেকে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করার জন্য নিজেদের শ্রম ব্যয় করা, যতটুকু তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল এই শাস্ত্রের মহান সম্রাট হিসেবে।" তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "তাঁরা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সহিহকরণ (تصحيح) ও ত্রুটিসমূহ (علل) নির্ণয়ের সূক্ষ্মতায় যে পূর্ণতা ও অভিজ্ঞতা দেখিয়ে তা রক্ষা ও সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, তা সীমাবদ্ধ করার আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। এটি প্রমাণিত যে, তাঁরা তাঁদের নিকট সাব্যস্ত হওয়া হাজার হাজার সহিহ (صحاح) হাদিস থেকে এই গ্রন্থদ্বয় সংকলন করেছেন।" তিনি বলেন: "(অতএব তাঁরা তাঁদের নিকট বিদ্যমান সহিহ হাদিসগুলোর সূক্ষ্ম বিচার করেছেন এবং তা থেকে নির্যাস বের করে এনেছেন। আর যে বিষয়ের মাধ্যমেই এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ সম্পন্ন হয়েছে, সেটিই তাঁদের শর্ত। সুতরাং...)
= এবং তারা যেখানেই বিদ্যমান থাকেন, যখনই তাদের থেকে বর্ণনাটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়, তখন তাদের একজনকে অন্যজনের স্থলাভিষিক্ত করা হলে সেখানে উভয়ের শর্ত বিদ্যমান থাকে।" সুয়ূতী-র 'লাকতুদ দুরার' (৯০) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম মিযযী দুই শাইখের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তাবলির ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী (متقدمين) এবং পরবর্তী (متأخرين) আলেমদের পরিভাষার (اصطلاح) পার্থক্যের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পূর্ববর্তীদের পরিভাষা অনুযায়ী যখন তাঁরা বলেন: 'বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী', তখন এর অর্থ হলো: এটি সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) সদৃশ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত। আর পরবর্তীদের পরিভাষা হলো, যখন তা স্বয়ং সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) মাধ্যমে বর্ণিত হয়। 'আল-লাকত' গ্রন্থটিও দেখুন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৮/৪২) গ্রন্থে বলেছেন:
"আর বুখারি ও মুসলিমের শর্তের ব্যাপারে কথা হলো: একজনের এমন কিছু বর্ণনাকারী (رجال) আছেন যাদের থেকে তিনি একাই বর্ণনা করেন, আবার অন্যজনেরও এমন কিছু বর্ণনাকারী (رجال) আছেন যাদের থেকে তিনি একাই বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়েই অন্য কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। যাদের ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন, তাদের ওপরই মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসের ভিত্তি। কখনো কখনো তাঁদের কেউ কেউ কোনো ব্যক্তি থেকে মুতাবাআত (متابعات) ও শাওয়াহিদ (شواهد) হিসেবে বর্ণনা করেন, মূল (أصل) হিসেবে নয়। আবার কখনো তাঁর থেকে এমন বর্ণনা করেন যা অন্য কোনো সূত্রে পরিচিত, কিন্তু তাঁর একক (منفرد) কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেন না। কখনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর হাদিস থেকেও এমন অংশ বাদ দিয়ে দেন যে সম্পর্কে তিনি জানেন যে এতে তিনি ভুল (أخطأ) করেছেন। যার এই বিষয়ে অভিজ্ঞতা নেই সে ধারণা করে যে, ঐ ব্যক্তি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সবকিছু দ্বারাই 'সহিহ' গ্রন্থকারগণ দলিল (يحتج) গ্রহণ করেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কেননা হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) চিহ্নিত করার জ্ঞান একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ বিদ্যা যা এই শাস্ত্রের ইমামগণই কেবল জানেন।"
আর এটিই ইবনুস সালাহ-এর হুবহু বক্তব্য, যা মুবারকপুরী ছাড়া আর কেউ সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেননি। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-এর মুকাদ্দিমায় (১/১৪২-১৪৩) বলেন: "জেনে রাখুন এবং শ্রবণ করুন, আপনি তাকলিদের আবর্জনা ও বিচ্যুতি থেকে হাত ঝেড়ে ফেলুন এবং গবেষণার সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের ময়লা থেকে চোখ পরিষ্কার করুন যে, এই শাস্ত্রের বিজ্ঞ মনীষীগণ 'সহিহাইন'-এ দুই শাইখের শর্তাবলি নির্ধারণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। সেই শর্তাবলি নির্ধারণে অনেক মতভেদ রয়েছে যা শেষ হওয়ার নয়। তাঁদের সারকথা হলো, এই দুই গ্রন্থে তাঁদের শর্ত ছিল সনদ (أسانيد) ও মতন (متون) উভয় ক্ষেত্রে সব দিক থেকে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করার জন্য নিজেদের শ্রম ব্যয় করা, যতটুকু তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল এই শাস্ত্রের মহান সম্রাট হিসেবে।" তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "তাঁরা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সহিহকরণ (تصحيح) ও ত্রুটিসমূহ (علل) নির্ণয়ের সূক্ষ্মতায় যে পূর্ণতা ও অভিজ্ঞতা দেখিয়ে তা রক্ষা ও সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, তা সীমাবদ্ধ করার আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। এটি প্রমাণিত যে, তাঁরা তাঁদের নিকট সাব্যস্ত হওয়া হাজার হাজার সহিহ (صحاح) হাদিস থেকে এই গ্রন্থদ্বয় সংকলন করেছেন।" তিনি বলেন: "(অতএব তাঁরা তাঁদের নিকট বিদ্যমান সহিহ হাদিসগুলোর সূক্ষ্ম বিচার করেছেন এবং তা থেকে নির্যাস বের করে এনেছেন। আর যে বিষয়ের মাধ্যমেই এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ সম্পন্ন হয়েছে, সেটিই তাঁদের শর্ত। সুতরাং...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)