. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1/ 59 ط المنهاج)، وأقرَّه. وانظر "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 6/ ب - 7/ أ)، "توضيح الأفكار" (1/ 54 - 55).
ثم ظفرت بعد تدوين ما سبق بكتاب المصنف "المعيار في علل الأخبار" (1/ 12 - 13) ووجدته يقول على إثر كلام ابن الصلاح السابق:
"قلت: في قوله هذا إشكال؛ وذلك لأن مراده بالصحيح إن كان صحيحًا مطلقًا سواءٌ كان على شرط الإِمامين أو لم يكن، فمن الضرورة أنه فات الأصول الخمسة شيءٌ كثيرٌ كثير، لما نُقل عن البخاري أنه يحفظ مئة ألف حديث صحيح، وعن مسلم أنه ليس كل صحيح عندي وضعته ههنا - يعني في كتابه الصحيح - إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه - أي على شرط صحته -، ومعلوم أن أحاديث الكتب الخمسة بجملتها لا تبلغ ثلث ذلك إذا كان مراده بالصحيح ما هو على شرط البخاري ومسلم، فلا يرد إشكاله على الحافظ أبي عبد الله بن أخرم إذ مراده بالفائت من هذا القسم، وفوته حينئذٍ عن كتابه قليل.
وأما "المستدرك" لأبي عبد الله ففيه بحث؛ إذ خرَّج للضعفاء والمتروكين وأدرج فيه من المنكر والضعيف ما لا يخفى على أهل هذا الشأن، ويلزمه أيضًا أن يكون أصول الخمسة على شرط "المستدرك" ليصح استدراكه؛ وهو بعيد جدًّا على أن في "المستدرك" من الصحيح ما لم يورداه في كتابيهما، وفيه ما هو على شرطهما لا على ما التزم أبو عبد الله الحاكم لهما من أن المتفق عليه أن يرويه الصحابي المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان، ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابي وله راويان ثقتان، ثم يروي عنه من أتباع التابعي الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة يكون شيخ البخاري ومسلم، فإن هذا الشرط ليس بمطرد في كتابيهما، إذ في "الصحيحين" مما لا يروي إلا شخصٌ واحدٌ وليس له إلا راوٍ واحد، وباعتبار هذا الشرط على زعمه أن ما في "المستدرك" على شرط البخاري ومسلم، وهذا شرطه يلزم أن يكون أعلى مرتبة في الصحة لما هنا، إنَّ في "الصحيحين" بعض ما لم يوجد فيه هذا، وهذا معول من التحقيق، إذ في "المستدرك" من الأحاديث الضعيفة، قال صاحب "الميزان": صحَّح في "مستدركه" أحاديث ساقطة ويُكثر من ذلك، … ".
= (1/ 59 ط المنهاج)، وأقرَّه. وانظر "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 6/ ب - 7/ أ)، "توضيح الأفكار" (1/ 54 - 55).
ثم ظفرت بعد تدوين ما سبق بكتاب المصنف "المعيار في علل الأخبار" (1/ 12 - 13) ووجدته يقول على إثر كلام ابن الصلاح السابق:
"قلت: في قوله هذا إشكال؛ وذلك لأن مراده بالصحيح إن كان صحيحًا مطلقًا سواءٌ كان على شرط الإِمامين أو لم يكن، فمن الضرورة أنه فات الأصول الخمسة شيءٌ كثيرٌ كثير، لما نُقل عن البخاري أنه يحفظ مئة ألف حديث صحيح، وعن مسلم أنه ليس كل صحيح عندي وضعته ههنا - يعني في كتابه الصحيح - إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه - أي على شرط صحته -، ومعلوم أن أحاديث الكتب الخمسة بجملتها لا تبلغ ثلث ذلك إذا كان مراده بالصحيح ما هو على شرط البخاري ومسلم، فلا يرد إشكاله على الحافظ أبي عبد الله بن أخرم إذ مراده بالفائت من هذا القسم، وفوته حينئذٍ عن كتابه قليل.
وأما "المستدرك" لأبي عبد الله ففيه بحث؛ إذ خرَّج للضعفاء والمتروكين وأدرج فيه من المنكر والضعيف ما لا يخفى على أهل هذا الشأن، ويلزمه أيضًا أن يكون أصول الخمسة على شرط "المستدرك" ليصح استدراكه؛ وهو بعيد جدًّا على أن في "المستدرك" من الصحيح ما لم يورداه في كتابيهما، وفيه ما هو على شرطهما لا على ما التزم أبو عبد الله الحاكم لهما من أن المتفق عليه أن يرويه الصحابي المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان، ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابي وله راويان ثقتان، ثم يروي عنه من أتباع التابعي الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة يكون شيخ البخاري ومسلم، فإن هذا الشرط ليس بمطرد في كتابيهما، إذ في "الصحيحين" مما لا يروي إلا شخصٌ واحدٌ وليس له إلا راوٍ واحد، وباعتبار هذا الشرط على زعمه أن ما في "المستدرك" على شرط البخاري ومسلم، وهذا شرطه يلزم أن يكون أعلى مرتبة في الصحة لما هنا، إنَّ في "الصحيحين" بعض ما لم يوجد فيه هذا، وهذا معول من التحقيق، إذ في "المستدرك" من الأحاديث الضعيفة، قال صاحب "الميزان": صحَّح في "مستدركه" أحاديث ساقطة ويُكثر من ذلك، … ".
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (১/ ৫৯, আল-মিনহাজ সংস্করণ), এবং তিনি এটিকে অনুমোদন করেছেন। দেখুন "ইসলাহ কিতাব ইবনে আস-সালাহ" (পৃষ্ঠা ৬/ খ - ৭/ ক), "তাওজিহ আল-আফকার" (১/ ৫৪ - ৫৫)।
এরপর পূর্বোক্ত আলোচনার পর আমি গ্রন্থকারের "আল-মিয়ার ফি ইলালিল আখবার" (১/ ১২ - ১৩) গ্রন্থটি লাভ করি এবং দেখি যে তিনি ইবনে আস-সালাহ-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলছেন:
"আমি বলছি: তাঁর এই বক্তব্যে কিছু অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ তিনি যদি বিশুদ্ধ (صحيح) বলতে ঢালাওভাবে বিশুদ্ধ হাদিস বুঝিয়ে থাকেন—চাই তা দুই ইমামের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী হোক বা না হোক—তবে এটি নিশ্চিত যে প্রধান পাঁচটি গ্রন্থ (الأصول الخمسة) থেকে অনেক অনেক হাদিস বাদ পড়েছে। কেননা ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক লক্ষ বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস মুখস্থ রাখতেন। আর ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর নিকট থাকা সকল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস এখানে (অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থে) সংকলন করেননি, বরং তিনি কেবল সেগুলোই এখানে সংকলন করেছেন যেগুলোর সহিহ হওয়ার শর্তের (شرط صحته) ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, পাঁচটি গ্রন্থের মোট হাদিস সংখ্যা সেই পরিমাণের তিন ভাগের এক ভাগও হবে না। আর যদি তিনি বিশুদ্ধ (صحيح) বলতে কেবল সেই হাদিসগুলো উদ্দেশ্য করে থাকেন যা বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী বিশুদ্ধ, তবে হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আখরামের বক্তব্যের ওপর কোনো প্রশ্ন থাকে না; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই শ্রেণির মধ্যে যা বাদ পড়েছে, আর তাঁর গ্রন্থ থেকে সেই শ্রেণির বাদ পড়া হাদিসের পরিমাণ খুবই সামান্য।
পক্ষান্তরে আবু আব্দুল্লাহ (আল-হাকিম) এর "আল-মুসতাদরাক" নিয়ে গবেষণার অবকাশ রয়েছে; কেননা তিনি এতে দুর্বল (الضعفاء) ও বর্জনীয় (المتروكين) রাবিদের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন অগ্রহণযোগ্য (منكر) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের নিকট অস্পষ্ট নয়। তাঁর দাবির যৌক্তিকতার জন্য ইহাও আবশ্যক যে, প্রধান পাঁচটি গ্রন্থ "আল-মুসতাদরাক" এর শর্ত অনুযায়ী হতে হবে যেন তাঁর অতিরিক্ত সংযোজন (ইস্তিদরাক) সঠিক হয়; অথচ এটি অত্যন্ত অবাস্তব বিষয়। উপরন্তু "আল-মুসতাদরাক" এ এমন কিছু বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস রয়েছে যা তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেননি এবং এতে এমন কিছু আছে যা তাঁদের শর্তানুযায়ী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তাঁদের ঐকমত্যপূর্ণ শর্ত হলো: একজন প্রসিদ্ধ সাহাবি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করবেন এবং তাঁর থেকে দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) রাবি বর্ণনা করবেন, এরপর তাঁর থেকে সেই সাহাবির সূত্রে বর্ণনায় প্রসিদ্ধ একজন তাবেয়ি বর্ণনা করবেন যার থেকে আবার দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) রাবি বর্ণনা করবেন, এরপর তাঁর থেকে তাবে-তাবেয়িদের মধ্যকার একজন হাফিজ (حافظ), সুদৃঢ় (متقن) ও প্রসিদ্ধ রাবি বর্ণনা করবেন এবং তাঁর চতুর্থ স্তরের এমন রাবিগণ থাকবেন যারা বুখারি ও মুসলিমের উস্তাদ হবেন। কারণ এই শর্তটি তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সর্বদা অনুসৃত হয়নি; কেননা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ এমন হাদিসও আছে যা কেবল একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং যার বর্ণনাকারীও মাত্র একজন। তাঁর ধারণা অনুযায়ী এই শর্ত বিবেচনায় "আল-মুসতাদরাক" এর বিষয়বস্তু বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও এটি বিশুদ্ধতার স্তরের (مرتبة في الصحة) দিক থেকে উচ্চতর হওয়ার দাবি রাখে, অথচ সহিহাইন এ এমন কিছু হাদিস আছে যা এই শর্তে উত্তীর্ণ নয়। এটিই হচ্ছে তাহকিকের মূল ভিত্তি, কারণ "আল-মুসতাদরাক" এ অনেক দুর্বল হাদিস (الأحاديث الضعيفة) রয়েছে। "আল-মিজান" গ্রন্থের লেখক (ইমাম যাহাবি) বলেছেন: তিনি তাঁর "মুসতাদরাক" এ অনেক ভিত্তিহীন হাদিসসমূহকে (أحاديث ساقطة) বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং এরূপ তিনি প্রচুর করেছেন, … "।
= (১/ ৫৯, আল-মিনহাজ সংস্করণ), এবং তিনি এটিকে অনুমোদন করেছেন। দেখুন "ইসলাহ কিতাব ইবনে আস-সালাহ" (পৃষ্ঠা ৬/ খ - ৭/ ক), "তাওজিহ আল-আফকার" (১/ ৫৪ - ৫৫)।
এরপর পূর্বোক্ত আলোচনার পর আমি গ্রন্থকারের "আল-মিয়ার ফি ইলালিল আখবার" (১/ ১২ - ১৩) গ্রন্থটি লাভ করি এবং দেখি যে তিনি ইবনে আস-সালাহ-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলছেন:
"আমি বলছি: তাঁর এই বক্তব্যে কিছু অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ তিনি যদি বিশুদ্ধ (صحيح) বলতে ঢালাওভাবে বিশুদ্ধ হাদিস বুঝিয়ে থাকেন—চাই তা দুই ইমামের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী হোক বা না হোক—তবে এটি নিশ্চিত যে প্রধান পাঁচটি গ্রন্থ (الأصول الخمسة) থেকে অনেক অনেক হাদিস বাদ পড়েছে। কেননা ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক লক্ষ বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস মুখস্থ রাখতেন। আর ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর নিকট থাকা সকল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস এখানে (অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থে) সংকলন করেননি, বরং তিনি কেবল সেগুলোই এখানে সংকলন করেছেন যেগুলোর সহিহ হওয়ার শর্তের (شرط صحته) ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, পাঁচটি গ্রন্থের মোট হাদিস সংখ্যা সেই পরিমাণের তিন ভাগের এক ভাগও হবে না। আর যদি তিনি বিশুদ্ধ (صحيح) বলতে কেবল সেই হাদিসগুলো উদ্দেশ্য করে থাকেন যা বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী বিশুদ্ধ, তবে হাফিজ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আখরামের বক্তব্যের ওপর কোনো প্রশ্ন থাকে না; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই শ্রেণির মধ্যে যা বাদ পড়েছে, আর তাঁর গ্রন্থ থেকে সেই শ্রেণির বাদ পড়া হাদিসের পরিমাণ খুবই সামান্য।
পক্ষান্তরে আবু আব্দুল্লাহ (আল-হাকিম) এর "আল-মুসতাদরাক" নিয়ে গবেষণার অবকাশ রয়েছে; কেননা তিনি এতে দুর্বল (الضعفاء) ও বর্জনীয় (المتروكين) রাবিদের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন অগ্রহণযোগ্য (منكر) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের নিকট অস্পষ্ট নয়। তাঁর দাবির যৌক্তিকতার জন্য ইহাও আবশ্যক যে, প্রধান পাঁচটি গ্রন্থ "আল-মুসতাদরাক" এর শর্ত অনুযায়ী হতে হবে যেন তাঁর অতিরিক্ত সংযোজন (ইস্তিদরাক) সঠিক হয়; অথচ এটি অত্যন্ত অবাস্তব বিষয়। উপরন্তু "আল-মুসতাদরাক" এ এমন কিছু বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস রয়েছে যা তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেননি এবং এতে এমন কিছু আছে যা তাঁদের শর্তানুযায়ী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তাঁদের ঐকমত্যপূর্ণ শর্ত হলো: একজন প্রসিদ্ধ সাহাবি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করবেন এবং তাঁর থেকে দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) রাবি বর্ণনা করবেন, এরপর তাঁর থেকে সেই সাহাবির সূত্রে বর্ণনায় প্রসিদ্ধ একজন তাবেয়ি বর্ণনা করবেন যার থেকে আবার দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) রাবি বর্ণনা করবেন, এরপর তাঁর থেকে তাবে-তাবেয়িদের মধ্যকার একজন হাফিজ (حافظ), সুদৃঢ় (متقن) ও প্রসিদ্ধ রাবি বর্ণনা করবেন এবং তাঁর চতুর্থ স্তরের এমন রাবিগণ থাকবেন যারা বুখারি ও মুসলিমের উস্তাদ হবেন। কারণ এই শর্তটি তাঁদের কিতাবদ্বয়ে সর্বদা অনুসৃত হয়নি; কেননা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ এমন হাদিসও আছে যা কেবল একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং যার বর্ণনাকারীও মাত্র একজন। তাঁর ধারণা অনুযায়ী এই শর্ত বিবেচনায় "আল-মুসতাদরাক" এর বিষয়বস্তু বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও এটি বিশুদ্ধতার স্তরের (مرتبة في الصحة) দিক থেকে উচ্চতর হওয়ার দাবি রাখে, অথচ সহিহাইন এ এমন কিছু হাদিস আছে যা এই শর্তে উত্তীর্ণ নয়। এটিই হচ্ছে তাহকিকের মূল ভিত্তি, কারণ "আল-মুসতাদরাক" এ অনেক দুর্বল হাদিস (الأحاديث الضعيفة) রয়েছে। "আল-মিজান" গ্রন্থের লেখক (ইমাম যাহাবি) বলেছেন: তিনি তাঁর "মুসতাদরাক" এ অনেক ভিত্তিহীন হাদিসসমূহকে (أحاديث ساقطة) বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং এরূপ তিনি প্রচুর করেছেন, … "।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)