فشرط صحيحهِ مُجمعٌ عليه.
21 - وقال الحافظ أبو عبد الله بن أخرم(1): "قلّ ما يفوت البخاريَّ ومسلمًا مما ثبت من الحديث الصحيح"(2)، يعني: في كتابيهما.
وقال الإمام الحافظ تقي الدين ابن الصلاح: "ليس ذلك بالقليل؛ فإن "المستدرك على الصحيحين" للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير شمل مما فاتهما على شيء كثير"(3).
قلت: هذا لا يرد على الحافظ أبي عبد الله بن أَخْرم، لأنه قال: قلَّ ما يفوت البخاري ومسلمًا مما ثبت من الحديث الصحيح، ولم ينص في كتابيهما(4).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري، شيخ الحاكم. المتوفى سنة أربع وأربعين وثلاث مئة، ترجمته في "تذكرة الحفاظ" (3/ 864 - 866).
(2) "مقدمة ابن الصلاح" (16)، "فتح المغيث" (1/ 31)، "تدريب الراوي" (1/ 99).
(3) "مقدمة ابن الصلاح" (ص 20)، فقد نقل كلمة أبي عبد الله بن أخرم، وذكر ردّها، وكذا فعل النووي في "الإرشاد" (ص 60) فقال: "والصحيح قولُ غير ابن الأخرم: إنه فاتهما كثير، ويدل عليه المشاهدة"، ونقله السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 55) وزاد: "قلت: والصواب قول من قال: لم يفت الكتب الخمسة أصول الإسلام وهي: الصحيحان والسنن الثلاثة إلا النزر، يعني: القليل"، وينظر ما سيأتي.
(4) نقل هذه العبارة عن المصنف: ابن حجر في "هدي الساري" (ص 477) و"النكت على ابن الصلاح" (1/ 298) وعبارته: "والظاهر أن ابن الأخرم إنما أراد مما عرفاه وأطلعا عليه مما يبلغ شرطهما، لا بقيد كتابيهما، كما فهمه ابن الصلاح". وقال في "الهدي": "ويتأيّد بعدم موافقة التاج التبريزي على التقييد بكتابيهما". ونقله عنه السخاوي في "فتح المغيث" =
21 - وقال الحافظ أبو عبد الله بن أخرم(1): "قلّ ما يفوت البخاريَّ ومسلمًا مما ثبت من الحديث الصحيح"(2)، يعني: في كتابيهما.
وقال الإمام الحافظ تقي الدين ابن الصلاح: "ليس ذلك بالقليل؛ فإن "المستدرك على الصحيحين" للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير شمل مما فاتهما على شيء كثير"(3).
قلت: هذا لا يرد على الحافظ أبي عبد الله بن أَخْرم، لأنه قال: قلَّ ما يفوت البخاري ومسلمًا مما ثبت من الحديث الصحيح، ولم ينص في كتابيهما(4).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري، شيخ الحاكم. المتوفى سنة أربع وأربعين وثلاث مئة، ترجمته في "تذكرة الحفاظ" (3/ 864 - 866).
(2) "مقدمة ابن الصلاح" (16)، "فتح المغيث" (1/ 31)، "تدريب الراوي" (1/ 99).
(3) "مقدمة ابن الصلاح" (ص 20)، فقد نقل كلمة أبي عبد الله بن أخرم، وذكر ردّها، وكذا فعل النووي في "الإرشاد" (ص 60) فقال: "والصحيح قولُ غير ابن الأخرم: إنه فاتهما كثير، ويدل عليه المشاهدة"، ونقله السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 55) وزاد: "قلت: والصواب قول من قال: لم يفت الكتب الخمسة أصول الإسلام وهي: الصحيحان والسنن الثلاثة إلا النزر، يعني: القليل"، وينظر ما سيأتي.
(4) نقل هذه العبارة عن المصنف: ابن حجر في "هدي الساري" (ص 477) و"النكت على ابن الصلاح" (1/ 298) وعبارته: "والظاهر أن ابن الأخرم إنما أراد مما عرفاه وأطلعا عليه مما يبلغ شرطهما، لا بقيد كتابيهما، كما فهمه ابن الصلاح". وقال في "الهدي": "ويتأيّد بعدم موافقة التاج التبريزي على التقييد بكتابيهما". ونقله عنه السخاوي في "فتح المغيث" =
সুতরাং এর বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার শর্ত (شرط) সর্বজনসম্মত।
21 - হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন আখরাম(1) বলেন: "বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হাদিসের খুব সামান্যই বুখারি ও মুসলিমের অগোচরে রয়ে গেছে"(2), অর্থাৎ: তাদের কিতাবদ্বয়ে।
এবং ইমাম হাফেজ তাকিউদ্দিন ইবনে আস-সালাহ বলেন: "তা সামান্য নয়; কেননা হাকিম আবু আব্দুল্লাহর 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন' একটি বিশাল গ্রন্থ যা তাদের অগোচরে থাকা অনেক হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে"(3)।
আমি বলি: হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন আখরামের ওপর এই আপত্তি খাটে না, কারণ তিনি বলেছিলেন: বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হাদিসের খুব সামান্যই বুখারি ও মুসলিমের অগোচরে রয়েছে, কিন্তু তিনি তাদের কিতাবদ্বয়ের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি(4)।--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ আশ-শায়বানি আন-নিসাবুরি, ইমাম হাকিমের উস্তাদ। ৩৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর জীবনী (ترجمة) 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ৮৬৪ - ৮৬৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(2) 'মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ' (১৬), 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ৩১), 'তাদরিবুর রাবি' (১/ ৯৯)।
(3) 'মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ' (পৃ. ২০), তিনি আবু আব্দুল্লাহ বিন আখরামের উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর প্রত্যুত্তর উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববীও 'আল-ইরশাদ' (পৃ. ৬০) গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন এবং বলেছেন: "সঠিক মত (الصحيح) হলো ইবনে আখরাম ব্যতীত অন্যদের কথা যে, তাদের অগোচরে অনেক হাদিস রয়ে গেছে এবং চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ এর প্রমাণ দেয়"। সাখাভি এটি 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ৫৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং যোগ করেছেন: "আমি বলি: সঠিক মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: ইসলামের মূল পাঁচটি কিতাব—অর্থাৎ সহিহাইন এবং তিনটি সুনান—থেকে খুব সামান্যই বাদ পড়েছে", সামনে যা আসছে তা দেখুন।
(4) গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এই বক্তব্যটি ইবনে হাজার 'হাদয়ুস সারি' (পৃ. ৪৭৭) এবং 'আন-নুয়াকাত আলা ইবনিস সালাহ' (১/ ২৯৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর বক্তব্য হলো: "স্পষ্টত প্রতীয়মান (ظاهر) হয় যে, ইবনে আখরাম কেবল সেই সকল হাদিসই বুঝিয়েছেন যা তারা চিনতেন এবং অবহিত ছিলেন যা তাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী পৌঁছেছে, তাদের কিতাবদ্বয়ের সীমাবদ্ধতায় নয়, যেমনটি ইবনে আস-সালাহ বুঝেছেন।" তিনি 'হাদয়ুস সারি' গ্রন্থে আরও বলেন: "এটি তাজ তাবরিজির তাদের কিতাবদ্বয়ের সীমাবদ্ধতা সমর্থন না করার মাধ্যমে আরও জোরালো হয়।" সাখাভি এটি তাঁর থেকে 'ফাতহুল মুগিস' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন =
21 - হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন আখরাম(1) বলেন: "বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হাদিসের খুব সামান্যই বুখারি ও মুসলিমের অগোচরে রয়ে গেছে"(2), অর্থাৎ: তাদের কিতাবদ্বয়ে।
এবং ইমাম হাফেজ তাকিউদ্দিন ইবনে আস-সালাহ বলেন: "তা সামান্য নয়; কেননা হাকিম আবু আব্দুল্লাহর 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন' একটি বিশাল গ্রন্থ যা তাদের অগোচরে থাকা অনেক হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে"(3)।
আমি বলি: হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন আখরামের ওপর এই আপত্তি খাটে না, কারণ তিনি বলেছিলেন: বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হাদিসের খুব সামান্যই বুখারি ও মুসলিমের অগোচরে রয়েছে, কিন্তু তিনি তাদের কিতাবদ্বয়ের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি(4)।--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ আশ-শায়বানি আন-নিসাবুরি, ইমাম হাকিমের উস্তাদ। ৩৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর জীবনী (ترجمة) 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ৮৬৪ - ৮৬৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(2) 'মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ' (১৬), 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ৩১), 'তাদরিবুর রাবি' (১/ ৯৯)।
(3) 'মুকাদ্দিমা ইবনে আস-সালাহ' (পৃ. ২০), তিনি আবু আব্দুল্লাহ বিন আখরামের উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর প্রত্যুত্তর উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববীও 'আল-ইরশাদ' (পৃ. ৬০) গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন এবং বলেছেন: "সঠিক মত (الصحيح) হলো ইবনে আখরাম ব্যতীত অন্যদের কথা যে, তাদের অগোচরে অনেক হাদিস রয়ে গেছে এবং চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ এর প্রমাণ দেয়"। সাখাভি এটি 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ৫৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং যোগ করেছেন: "আমি বলি: সঠিক মত হলো তাদের কথা যারা বলেন: ইসলামের মূল পাঁচটি কিতাব—অর্থাৎ সহিহাইন এবং তিনটি সুনান—থেকে খুব সামান্যই বাদ পড়েছে", সামনে যা আসছে তা দেখুন।
(4) গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এই বক্তব্যটি ইবনে হাজার 'হাদয়ুস সারি' (পৃ. ৪৭৭) এবং 'আন-নুয়াকাত আলা ইবনিস সালাহ' (১/ ২৯৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর বক্তব্য হলো: "স্পষ্টত প্রতীয়মান (ظاهر) হয় যে, ইবনে আখরাম কেবল সেই সকল হাদিসই বুঝিয়েছেন যা তারা চিনতেন এবং অবহিত ছিলেন যা তাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী পৌঁছেছে, তাদের কিতাবদ্বয়ের সীমাবদ্ধতায় নয়, যেমনটি ইবনে আস-সালাহ বুঝেছেন।" তিনি 'হাদয়ুস সারি' গ্রন্থে আরও বলেন: "এটি তাজ তাবরিজির তাদের কিতাবদ্বয়ের সীমাবদ্ধতা সমর্থন না করার মাধ্যমে আরও জোরালো হয়।" সাখাভি এটি তাঁর থেকে 'ফাতহুল মুগিস' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)