. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ما في "صحيحه" جميعه قد أجمعوا عليه، وتقبّلوه بالرضى والتسليم، وفي الإِلماحات الآتية زيادة كشف وبيان حول هذا الموضوع.
دفع الاستشكالَيْن:
أجاب العلماء على ما استشكل على مقولة مسلم: "وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه" عامّة، وعلى وجود أحاديث في "صحيح مسلم" تكلّم عليها أبو زرعة خاصة بجوابين:
أحدهما: أنه أراد بهذا الكلام - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه، وإنْ لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم.
وإلى هذا نحا واضعو "الموسوعة البريطانية" (8/ 538)؛ ففيها: "وهذا "الصحيح" - "صحيح مسلم" - يعتبر مميزًا لإطلاقه العنان للموافقة الجماعية على مسائل الإسناد".
والآخر: أنه أراد أنه ما وضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنًا أو إسنادًا، ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته، وهذا هو الظاهر من كلامه؛ فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة: "وإذا قرأ فأنصتوا"؛ هل هو صحيح؟ فقال: "هو عندي صحيح". فقيل له: لِمَ لم تضعه ههنا؟ فأجاب بالكلام المذكور.
ويتأيَّد هذا إذا علمنا أن انتقادات أبي زرعة في المثالين السّابقين إنما هو في الطرق لا في متون معروفة متفق عليها.
وهذا كله يفسّر لنا بعض ما في مقولة الإِمام مسلم السّابقة من الفوائد، ويلقي الضوء أيضًا على ما ورد عنه أنه قال: "ما وضعتُ شيئًا في هذا المسند إلا بحجّة، وما أسقطتُ منه شيئًا إلا بحجة"، لا سيما الشطر الأول من مقولته هذه؛ إذ يلتقي قوله: "وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه" مع قوله: "ما وضعتُ شيئًا في هذا المسند إلا بحجة".
وانظر: "مقدمة ابن الصلاح" (92 - ط بنت الشاطئ)، "صيانة صحيح مسلم" (75، 98)، "المنهل الروي" (123)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 16)، "تدريب الراوي" (1/ 98)، كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (2/ 407 - 412).
= ما في "صحيحه" جميعه قد أجمعوا عليه، وتقبّلوه بالرضى والتسليم، وفي الإِلماحات الآتية زيادة كشف وبيان حول هذا الموضوع.
دفع الاستشكالَيْن:
أجاب العلماء على ما استشكل على مقولة مسلم: "وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه" عامّة، وعلى وجود أحاديث في "صحيح مسلم" تكلّم عليها أبو زرعة خاصة بجوابين:
أحدهما: أنه أراد بهذا الكلام - والله أعلم - أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه، وإنْ لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم.
وإلى هذا نحا واضعو "الموسوعة البريطانية" (8/ 538)؛ ففيها: "وهذا "الصحيح" - "صحيح مسلم" - يعتبر مميزًا لإطلاقه العنان للموافقة الجماعية على مسائل الإسناد".
والآخر: أنه أراد أنه ما وضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنًا أو إسنادًا، ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته، وهذا هو الظاهر من كلامه؛ فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة: "وإذا قرأ فأنصتوا"؛ هل هو صحيح؟ فقال: "هو عندي صحيح". فقيل له: لِمَ لم تضعه ههنا؟ فأجاب بالكلام المذكور.
ويتأيَّد هذا إذا علمنا أن انتقادات أبي زرعة في المثالين السّابقين إنما هو في الطرق لا في متون معروفة متفق عليها.
وهذا كله يفسّر لنا بعض ما في مقولة الإِمام مسلم السّابقة من الفوائد، ويلقي الضوء أيضًا على ما ورد عنه أنه قال: "ما وضعتُ شيئًا في هذا المسند إلا بحجّة، وما أسقطتُ منه شيئًا إلا بحجة"، لا سيما الشطر الأول من مقولته هذه؛ إذ يلتقي قوله: "وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه" مع قوله: "ما وضعتُ شيئًا في هذا المسند إلا بحجة".
وانظر: "مقدمة ابن الصلاح" (92 - ط بنت الشاطئ)، "صيانة صحيح مسلم" (75، 98)، "المنهل الروي" (123)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 16)، "تدريب الراوي" (1/ 98)، كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (2/ 407 - 412).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাঁর "সহিহ"-তে যা কিছু আছে তার সবকিছুর ওপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন (أجمعوا عليه) এবং সন্তুষ্টি ও স্বীকৃতির সাথে তা গ্রহণ করেছেন। সামনের আলোচনাগুলোতে এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা রয়েছে।
দুটি আপত্তির নিরসন:
ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আমি এখানে কেবল তা-ই রেখেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন (أجمعوا عليه)"-এর ওপর উত্থাপিত সাধারণ আপত্তি এবং বিশেষভাবে সহিহ মুসলিমের সেই হাদিসগুলোর ওপর যার ব্যাপারে আবু জুরআ সমালোচনা করেছেন, আলেমগণ এর দুটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমটি: তিনি এই কথার মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তিনি তাঁর কিতাবে কেবল সেই হাদিসগুলোই সংকলন করেছেন যেগুলোতে তাঁর নিকট সর্বসম্মত (مجمع عليه) হওয়ার শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল, যদিও অন্যদের দৃষ্টিতে সেগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ঐকমত্যের বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি।
এবং "এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা" (৮/৫৩৮)-এর রচয়িতাগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন; সেখানে বলা হয়েছে: "এই 'সহিহ'—সহিহ মুসলিম—সনদ (إسناد) সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে সামষ্টিক ঐকমত্যের প্রতি গুরুত্বারোপের কারণে অনন্য হিসেবে বিবেচিত।"
দ্বিতীয়টি: তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, হাদিসের মূল মতন (متن) কিংবা সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (الثقات) যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তিনি তা এখানে স্থান দেননি। তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত করার (توثيق) ক্ষেত্রে তাঁদের যে মতভেদ রয়েছে তা-ও বর্জন করেছেন। আর এটাই তাঁর কথা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কেননা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পড়েন, তখন তোমরা চুপ থাকো"—এটি সহিহ (صحيح) কি না, এ সম্পর্কে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এটি উল্লেখ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "এটি আমার নিকট সহিহ (صحيح)"। তখন তাঁকে বলা হলো: তবে আপনি কেন এটি এখানে (সহিহ মুসলিমে) রাখলেন না? উত্তরে তিনি উল্লিখিত কথাটি বলেছিলেন।
বিষয়টি আরও শক্তিশালী হয় যখন আমরা জানতে পারি যে, পূর্বের উদাহরণ দুটিতে আবু জুরআর সমালোচনা ছিল কেবল সূত্রসমূহের (طرق) ক্ষেত্রে, সর্বসম্মত (متفق عليها) ও পরিচিত মতনগুলোর (متون) ক্ষেত্রে নয়।
এই সবকিছু আমাদের সামনে ইমাম মুসলিমের পূর্বোক্ত উক্তির কিছু উপকারিতা ব্যাখ্যা করে এবং তাঁর থেকে বর্ণিত এই উক্তিটির ওপরও আলোকপাত করে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি এই মুসনাদে কোনো কিছুই দলিল (حجة) ছাড়া স্থাপন করিনি এবং দলিল (حجة) ছাড়া এখান থেকে কোনো কিছু বাদও দিইনি", বিশেষ করে তাঁর এই উক্তির প্রথম অংশটি; কারণ তাঁর কথা: "আমি এখানে কেবল তা-ই রেখেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন (أجمعوا عليه)"-এর সাথে তাঁর অপর কথা: "আমি এই মুসনাদে কোনো কিছুই দলিল (حجة) ছাড়া স্থাপন করিনি"—এর মিল পাওয়া যায়।
দেখুন: "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (৯২ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (৭৫, ৯৮), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (১২৩), "শারহুন নববী আলা সহিহ মুসলিম" (১/১৬), "তাদরীবুর রাওয়ি" (১/৯৮), আমার রচিত কিতাব "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/৪০৭-৪১২)।
= তাঁর "সহিহ"-তে যা কিছু আছে তার সবকিছুর ওপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন (أجمعوا عليه) এবং সন্তুষ্টি ও স্বীকৃতির সাথে তা গ্রহণ করেছেন। সামনের আলোচনাগুলোতে এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা রয়েছে।
দুটি আপত্তির নিরসন:
ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আমি এখানে কেবল তা-ই রেখেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন (أجمعوا عليه)"-এর ওপর উত্থাপিত সাধারণ আপত্তি এবং বিশেষভাবে সহিহ মুসলিমের সেই হাদিসগুলোর ওপর যার ব্যাপারে আবু জুরআ সমালোচনা করেছেন, আলেমগণ এর দুটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমটি: তিনি এই কথার মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তিনি তাঁর কিতাবে কেবল সেই হাদিসগুলোই সংকলন করেছেন যেগুলোতে তাঁর নিকট সর্বসম্মত (مجمع عليه) হওয়ার শর্তাবলি বিদ্যমান ছিল, যদিও অন্যদের দৃষ্টিতে সেগুলোর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ঐকমত্যের বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি।
এবং "এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা" (৮/৫৩৮)-এর রচয়িতাগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন; সেখানে বলা হয়েছে: "এই 'সহিহ'—সহিহ মুসলিম—সনদ (إسناد) সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে সামষ্টিক ঐকমত্যের প্রতি গুরুত্বারোপের কারণে অনন্য হিসেবে বিবেচিত।"
দ্বিতীয়টি: তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, হাদিসের মূল মতন (متن) কিংবা সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (الثقات) যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তিনি তা এখানে স্থান দেননি। তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত করার (توثيق) ক্ষেত্রে তাঁদের যে মতভেদ রয়েছে তা-ও বর্জন করেছেন। আর এটাই তাঁর কথা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কেননা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পড়েন, তখন তোমরা চুপ থাকো"—এটি সহিহ (صحيح) কি না, এ সম্পর্কে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এটি উল্লেখ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "এটি আমার নিকট সহিহ (صحيح)"। তখন তাঁকে বলা হলো: তবে আপনি কেন এটি এখানে (সহিহ মুসলিমে) রাখলেন না? উত্তরে তিনি উল্লিখিত কথাটি বলেছিলেন।
বিষয়টি আরও শক্তিশালী হয় যখন আমরা জানতে পারি যে, পূর্বের উদাহরণ দুটিতে আবু জুরআর সমালোচনা ছিল কেবল সূত্রসমূহের (طرق) ক্ষেত্রে, সর্বসম্মত (متفق عليها) ও পরিচিত মতনগুলোর (متون) ক্ষেত্রে নয়।
এই সবকিছু আমাদের সামনে ইমাম মুসলিমের পূর্বোক্ত উক্তির কিছু উপকারিতা ব্যাখ্যা করে এবং তাঁর থেকে বর্ণিত এই উক্তিটির ওপরও আলোকপাত করে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি এই মুসনাদে কোনো কিছুই দলিল (حجة) ছাড়া স্থাপন করিনি এবং দলিল (حجة) ছাড়া এখান থেকে কোনো কিছু বাদও দিইনি", বিশেষ করে তাঁর এই উক্তির প্রথম অংশটি; কারণ তাঁর কথা: "আমি এখানে কেবল তা-ই রেখেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন (أجمعوا عليه)"-এর সাথে তাঁর অপর কথা: "আমি এই মুসনাদে কোনো কিছুই দলিল (حجة) ছাড়া স্থাপন করিনি"—এর মিল পাওয়া যায়।
দেখুন: "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (৯২ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (৭৫, ৯৮), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (১২৩), "শারহুন নববী আলা সহিহ মুসলিম" (১/১৬), "তাদরীবুর রাওয়ি" (১/৯৮), আমার রচিত কিতাব "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/৪০৭-৪১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)