. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= প্রথমটি: ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ" (কিতাবুজ জিকর) (২৬৯৯)-এ (৩৮)-এর পরে তাঁর সনদে (بسنده) আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দুনিয়ার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেবেন..."।
আবু জুরআ ইঙ্গিত করেছেন যে, বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ এটি আমাশের সূত্রে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবু সালিহের কোনো উল্লেখ নেই। এর পরপরই তিনি বলেছেন: "সঠিক (الصحيح) হলো জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়া।" ইবনে আবি হাতিমের "আল-ইলাল" (২/ ১৬২)-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থের (কিতাবুত তাহারাহ) ২৪০ নম্বরে ইকরিমা ইবনে আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, আমাকে মাহরির মুক্তদাস সালিম বর্ণনা করেছেন; তিনি আয়েশা (রা.) থেকে হাদিস উল্লেখ করেছেন: "পায়ের গোড়ালিগুলোর জন্য (অসম্পূর্ণ ওজুর কারণে) আগুনের ধ্বংস অনিবার্য।"
ইয়াহইয়ার একদল সঙ্গী এটিকে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের উল্লেখ ছাড়াই মাহরির মুক্তদাস সালিম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আওজায়ি এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম। আবু জুরআ তাঁদের বর্ণনাটিকে সঠিক (صحح) সাব্যস্ত করেছেন এবং যে বর্ণনায় আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের উল্লেখ আছে তাকে ত্রুটিপূর্ণ (أعلَّ) বলেছেন। তিনি বলেন: "সঠিক (الصحيح) হলো আওজায়ি ও হুসাইন আল-মুয়াল্লিম যেভাবে বর্ণনা করেছেন।" দ্রষ্টব্য: ইবনে আবি হাতিমের "আল-ইলাল" (১/ ৫৭-৫৮, ৬৭-৬৮)।
সুতরাং এই দুটি এমন উদাহরণ যা মুসলিম তাঁর "সহিহ"-এ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে কোনো মন্তব্য করেননি। অন্যদিকে আবু জুরআ সেগুলোর সনদের (إسنادهما) কিছু অংশকে ত্রুটিপূর্ণ (أعل) সাব্যস্ত করেছেন, যদিও তিনি এর সংকলকের অনুরোধে "সহিহ মুসলিম" পর্যালোচনা করেছিলেন এবং সেখানে বিদ্যমান ত্রুটিগুলো (علل) চিহ্নিত করে দিয়েছিলেন। মুসলিম সেগুলো তাঁর "সহিহ" থেকে বাদ দিয়েছিলেন ও বর্জন করেছিলেন। তাহলে আবু জুরআ কি এ জাতীয় দুটি হাদিসের ব্যাপারে বিস্মৃত হয়েছিলেন? নাকি আবু জুরআর পর্যালোচনার পর মুসলিম তাঁর কিতাবে এগুলো সংযোজন করেছিলেন? অথবা এ জাতীয় ত্রুটিগুলো (العلل) কি মুসলিমের নিকট হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী নয়? নাকি তাঁর মতে এগুলো প্রকৃতপক্ষে ত্রুটি (علل) নয় এবং এ ক্ষেত্রে আবু জুরআর মতটি সঠিক নয়?
এই সমস্ত সম্ভাবনা মনে উদিত হয় এবং কল্পনায় উঁকি দেয়, যদিও সূক্ষ্ম অনুসন্ধান (التحقيق) এগুলোর মধ্য থেকে কিছু সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, বিশেষ করে শেষেরটি। যেহেতু মুসলিম নিঃশর্তভাবে বলেছিলেন: "তিনি যেগুলোর ব্যাপারে ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত করেছেন, আমি সেগুলো বর্জন করেছি।" সুতরাং তিনি তাঁর সাথে বিতর্ক করেননি এবং তাঁর কোনো কথা প্রত্যাখ্যান করেননি। সম্ভবত এটি এমন ছিল যাতে... =