. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أحاديث قد اختلفوا في صحتها"، قاله ابن الصلاح في "الصيانة" (74 - 75)، فكما أنهم اختلفوا في لفظ: "وإذا قرأ فأنصتوا" التي قال الإِمام مسلم مقولته على إثرها؛ فقد روى البيهقي (2/ 156) عن أبي داود (1/ 331) أنه قال فيها: "هذه اللفظة ليست بمحفوظة، وليست بشيء"، وكذا رواه عن ابن معين وأبي حاتم كما في "العلل" لابنه (1/ 164) والدارقطني (1/ 331) وأبي علي النيسابوري؛ فإنا نجد فيه أحاديث استنكرها أحمد كما تراه في "علل أحاديث مسلم" لابن عمار الشهيد (رقم 12، 30)، "السير" (6/ 10)، "المعتبر" (169) للزركشي، "شرح النووي على صحيح مسلم" (2/ 36 - ط قرطبة)، وتكلم على بعض حروفها أبو زرعة الرازي وسيأتي مثالان على ذلك، ورجح إرسالها أبو حاتم الرازي كما تجده في "النكت الظراف" (1/ 85) وضعف بعضها كما تراه في "علل ابنه" (1/ 438) و"المعتبر" (144) للزركشي، وأعل بعضها يحيى بن معين كما في "تاريخ الدوري" (3462).
ومقصدي من تخصيص هؤلاء إيضاح أن الأشكال قائم حتى على القول بأن المراد من كلام مسلم السابق أربعة من الحفاظ خاصة، سواء كان معهم أبو زرعة وأبو حاتم أم لا! هذا مع ملاحظة:
عرض الإِمام مسلم "صحيحه" على أبي زُرعة الرازي.
ثبت عن الإِمام مسلم قوله: "عرضتُ كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركتُه، وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة خرّجتهُ"، نقله الحاكم في "تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم" (281)، وابن الصلاح في "الصيانة" (68، 98) والذهبي في "السير" (12/ 568) وغيرهم.
فهذا يدل بوضوح لا لبس فيه إقرار أبي زرعة في صحة منهج الإِمام مسلم في "صحيحه" ورضاه عنه، ويدل أيضًا على أن الفضل له في خلو "صحيح مسلم" من الأحاديث المنتقدة والمعللة، وعلى أنه يصحح جميع الأحاديث التي فيه! بعد أن نبذ مسلم ما أشار أن له علة.
ولكن هذا القول مشكل أيضًا كسابقه؛ إذ نجد أحاديث قد ذكرها مسلم في "صحيحه"، وسكت عليها، محتجًّا بها مع أن أبا زرعة قد عقلها، وأكتفي هنا بذكر مثالين: =
= أحاديث قد اختلفوا في صحتها"، قاله ابن الصلاح في "الصيانة" (74 - 75)، فكما أنهم اختلفوا في لفظ: "وإذا قرأ فأنصتوا" التي قال الإِمام مسلم مقولته على إثرها؛ فقد روى البيهقي (2/ 156) عن أبي داود (1/ 331) أنه قال فيها: "هذه اللفظة ليست بمحفوظة، وليست بشيء"، وكذا رواه عن ابن معين وأبي حاتم كما في "العلل" لابنه (1/ 164) والدارقطني (1/ 331) وأبي علي النيسابوري؛ فإنا نجد فيه أحاديث استنكرها أحمد كما تراه في "علل أحاديث مسلم" لابن عمار الشهيد (رقم 12، 30)، "السير" (6/ 10)، "المعتبر" (169) للزركشي، "شرح النووي على صحيح مسلم" (2/ 36 - ط قرطبة)، وتكلم على بعض حروفها أبو زرعة الرازي وسيأتي مثالان على ذلك، ورجح إرسالها أبو حاتم الرازي كما تجده في "النكت الظراف" (1/ 85) وضعف بعضها كما تراه في "علل ابنه" (1/ 438) و"المعتبر" (144) للزركشي، وأعل بعضها يحيى بن معين كما في "تاريخ الدوري" (3462).
ومقصدي من تخصيص هؤلاء إيضاح أن الأشكال قائم حتى على القول بأن المراد من كلام مسلم السابق أربعة من الحفاظ خاصة، سواء كان معهم أبو زرعة وأبو حاتم أم لا! هذا مع ملاحظة:
عرض الإِمام مسلم "صحيحه" على أبي زُرعة الرازي.
ثبت عن الإِمام مسلم قوله: "عرضتُ كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركتُه، وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة خرّجتهُ"، نقله الحاكم في "تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم" (281)، وابن الصلاح في "الصيانة" (68، 98) والذهبي في "السير" (12/ 568) وغيرهم.
فهذا يدل بوضوح لا لبس فيه إقرار أبي زرعة في صحة منهج الإِمام مسلم في "صحيحه" ورضاه عنه، ويدل أيضًا على أن الفضل له في خلو "صحيح مسلم" من الأحاديث المنتقدة والمعللة، وعلى أنه يصحح جميع الأحاديث التي فيه! بعد أن نبذ مسلم ما أشار أن له علة.
ولكن هذا القول مشكل أيضًا كسابقه؛ إذ نجد أحاديث قد ذكرها مسلم في "صحيحه"، وسكت عليها، محتجًّا بها مع أن أبا زرعة قد عقلها، وأكتفي هنا بذكر مثالين: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এমন কিছু হাদিস যেগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন," ইবনে আস-সালাহ এটি 'আস-সিয়ানাহ' (৭৪ - ৭৫) গ্রন্থে বলেছেন। যেমনভাবে তাঁরা "যখন সে (ইমাম) পাঠ করে তখন তোমরা নীরব থাকো" এই শব্দসমষ্টির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, যেটির পরিপ্রেক্ষিতে ইমাম মুসলিম তাঁর বক্তব্যটি প্রদান করেছিলেন; বায়হাকি (২/ ১৫৬) আবু দাউদ (১/ ৩৩১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই শব্দসমষ্টি সম্পর্কে বলেছেন: "এই শব্দসমষ্টি সংরক্ষিত (محفوظة) নয় এবং এটি ধর্তব্য কিছু নয়।" একইভাবে এটি ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর পুত্রের 'আল-ইলাল' (১/ ১৬৪), দারাকুতনি (১/ ৩৩১) এবং আবু আলি আন-নাইসাবুরির বর্ণনায় পাওয়া যায়; কেননা আমরা এতে এমন কিছু হাদিস পাই যেগুলোকে আহমাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন (استنكرها), যেমনটি আপনি ইবনে আম্মার আশ-শাহিদ-এর 'ইলালু আহাদিসি মুসলিম' (নং ১২, ৩০), 'আস-সিয়ার' (৬/ ১০), যারকাশির 'আল-মুতাবার' (১৬৯) এবং 'সহিহ মুসলিমের শারহুন নববী' (২/ ৩৬ - কুরতুবা মুদ্রণ) গ্রন্থে দেখতে পাবেন। আর আবু জুরআ আর-রাজি এর কিছু বর্ণ (শব্দ) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সামনে এর দুটি উদাহরণ আসবে। আবু হাতিম আর-রাজি এগুলোর বিচ্ছিন্ন (إرسالها) হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি আপনি 'আন-নুকাতুজ জিরাফ' (১/ ৮৫) গ্রন্থে পাবেন। তিনি এগুলোর কয়েকটিকে দুর্বল (ضعف) বলেছেন যেমনটি আপনি তাঁর পুত্রের 'আল-ইলাল' (১/ ৪৩৮) এবং যারকাশির 'আল-মুতাবার' (১৪৪) গ্রন্থে দেখতে পাবেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এগুলোর কয়েকটিকে ত্রুটিযুক্ত (أعل) সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি 'তারিখুদ্দুরি' (৩৪৬২) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এই ব্যক্তিবর্গকে নির্দিষ্ট করার পেছনে আমার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, সমস্যাটি তখনও বহাল থাকে যখন বলা হয় যে মুসলিমের পূর্বোক্ত বক্তব্যের উদ্দেশ্য ছিল বিশেষভাবে চারজন হাফিজ (حفاظ), চাই তাঁদের সাথে আবু জুরআ ও আবু হাতিম থাকুন বা না থাকুন! এটি লক্ষ্য রাখার সাথে সাথে:
ইমাম মুসলিম কর্তৃক তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থটি আবু জুরআ আর-রাজির নিকট পেশ করা।
ইমাম মুসলিম থেকে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণিত: "আমি আমার এই কিতাবটি আবু জুরআ আর-রাজির নিকট পেশ করেছি। তিনি যার মধ্যেই কোনো ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আমি তা বর্জন করেছি; আর যা কিছু তিনি বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং তাতে কোনো ত্রুটি (علة) নেই বলেছেন, আমি তা সংকলন করেছি।" হাকেম 'তাসমিয়্যাতু মান আখরাজাহুমুল বুখারি ওয়া মুসলিম' (২৮১), ইবনে আস-সালাহ 'আস-সিয়ানাহ' (৬৮, ৯৮), যাহাবি 'আস-সিয়ার' (১২/ ৫৬৮) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটি কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই স্পষ্টভাবে ইমাম মুসলিমের 'সহিহ' গ্রন্থের পদ্ধতির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে আবু জুরআর স্বীকৃতি ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, 'সহিহ মুসলিম' সমালোচিত (المنتقدة) এবং ত্রুটিযুক্ত (المعللة) হাদিসসমূহ থেকে মুক্ত থাকার পেছনে তাঁর অবদান অনস্বীকার্য, এবং তিনি এতে থাকা সকল হাদিসকেই বিশুদ্ধ (يصحح) বলে গণ্য করেন! কারণ মুসলিম এমন প্রতিটি হাদিস পরিত্যাগ করেছেন যেগুলোতে তিনি ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।
কিন্তু এই বক্তব্যটিও পূর্বেরটির মতো সমস্যাক্রান্ত; কেননা আমরা এমন কিছু হাদিস পাই যা মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, সেগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন অথচ আবু জুরআ সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত (أعلها) সাব্যস্ত করেছিলেন। আমি এখানে দুটি উদাহরণ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব: =
= এমন কিছু হাদিস যেগুলোর বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন," ইবনে আস-সালাহ এটি 'আস-সিয়ানাহ' (৭৪ - ৭৫) গ্রন্থে বলেছেন। যেমনভাবে তাঁরা "যখন সে (ইমাম) পাঠ করে তখন তোমরা নীরব থাকো" এই শব্দসমষ্টির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, যেটির পরিপ্রেক্ষিতে ইমাম মুসলিম তাঁর বক্তব্যটি প্রদান করেছিলেন; বায়হাকি (২/ ১৫৬) আবু দাউদ (১/ ৩৩১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই শব্দসমষ্টি সম্পর্কে বলেছেন: "এই শব্দসমষ্টি সংরক্ষিত (محفوظة) নয় এবং এটি ধর্তব্য কিছু নয়।" একইভাবে এটি ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর পুত্রের 'আল-ইলাল' (১/ ১৬৪), দারাকুতনি (১/ ৩৩১) এবং আবু আলি আন-নাইসাবুরির বর্ণনায় পাওয়া যায়; কেননা আমরা এতে এমন কিছু হাদিস পাই যেগুলোকে আহমাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন (استنكرها), যেমনটি আপনি ইবনে আম্মার আশ-শাহিদ-এর 'ইলালু আহাদিসি মুসলিম' (নং ১২, ৩০), 'আস-সিয়ার' (৬/ ১০), যারকাশির 'আল-মুতাবার' (১৬৯) এবং 'সহিহ মুসলিমের শারহুন নববী' (২/ ৩৬ - কুরতুবা মুদ্রণ) গ্রন্থে দেখতে পাবেন। আর আবু জুরআ আর-রাজি এর কিছু বর্ণ (শব্দ) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সামনে এর দুটি উদাহরণ আসবে। আবু হাতিম আর-রাজি এগুলোর বিচ্ছিন্ন (إرسالها) হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি আপনি 'আন-নুকাতুজ জিরাফ' (১/ ৮৫) গ্রন্থে পাবেন। তিনি এগুলোর কয়েকটিকে দুর্বল (ضعف) বলেছেন যেমনটি আপনি তাঁর পুত্রের 'আল-ইলাল' (১/ ৪৩৮) এবং যারকাশির 'আল-মুতাবার' (১৪৪) গ্রন্থে দেখতে পাবেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এগুলোর কয়েকটিকে ত্রুটিযুক্ত (أعل) সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি 'তারিখুদ্দুরি' (৩৪৬২) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এই ব্যক্তিবর্গকে নির্দিষ্ট করার পেছনে আমার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, সমস্যাটি তখনও বহাল থাকে যখন বলা হয় যে মুসলিমের পূর্বোক্ত বক্তব্যের উদ্দেশ্য ছিল বিশেষভাবে চারজন হাফিজ (حفاظ), চাই তাঁদের সাথে আবু জুরআ ও আবু হাতিম থাকুন বা না থাকুন! এটি লক্ষ্য রাখার সাথে সাথে:
ইমাম মুসলিম কর্তৃক তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থটি আবু জুরআ আর-রাজির নিকট পেশ করা।
ইমাম মুসলিম থেকে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণিত: "আমি আমার এই কিতাবটি আবু জুরআ আর-রাজির নিকট পেশ করেছি। তিনি যার মধ্যেই কোনো ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আমি তা বর্জন করেছি; আর যা কিছু তিনি বিশুদ্ধ (صحيح) বলেছেন এবং তাতে কোনো ত্রুটি (علة) নেই বলেছেন, আমি তা সংকলন করেছি।" হাকেম 'তাসমিয়্যাতু মান আখরাজাহুমুল বুখারি ওয়া মুসলিম' (২৮১), ইবনে আস-সালাহ 'আস-সিয়ানাহ' (৬৮, ৯৮), যাহাবি 'আস-সিয়ার' (১২/ ৫৬৮) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটি কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই স্পষ্টভাবে ইমাম মুসলিমের 'সহিহ' গ্রন্থের পদ্ধতির বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে আবু জুরআর স্বীকৃতি ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, 'সহিহ মুসলিম' সমালোচিত (المنتقدة) এবং ত্রুটিযুক্ত (المعللة) হাদিসসমূহ থেকে মুক্ত থাকার পেছনে তাঁর অবদান অনস্বীকার্য, এবং তিনি এতে থাকা সকল হাদিসকেই বিশুদ্ধ (يصحح) বলে গণ্য করেন! কারণ মুসলিম এমন প্রতিটি হাদিস পরিত্যাগ করেছেন যেগুলোতে তিনি ত্রুটি (علة) থাকার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।
কিন্তু এই বক্তব্যটিও পূর্বেরটির মতো সমস্যাক্রান্ত; কেননা আমরা এমন কিছু হাদিস পাই যা মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, সেগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন অথচ আবু জুরআ সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত (أعلها) সাব্যস্ত করেছিলেন। আমি এখানে দুটি উদাহরণ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হব: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)