فعلى قول مجاهد: يكون المستثنى من أتى بالكلم الطيب والعمل الصالح.
وقوله في سوره طه: {لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} [الآية: 109] ، فإذا جعلت هذا مثل تلك، فتكون الشفاعة هي الشفاعة المطلقة، وهي الشفاعة في الحسنات وفى دخول الجنة، كما في الصحيحين: " أن الناس يهتمون يوم القيامة، فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يرحنا من مقامنا هذا؟ "، فهذا طلب الشفاعة للفصل بينهم.
وفى حديث الشفاعة: " أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن " فهذه شفاعة في أهل الجنة؛ ولهذا قيل: إن هاتين الشفاعتين مختصتان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويشفع غيره في العصاة.
فقوله: {يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} [طه: 109] ، يدخل فيها الشفاعة في أهل الموقف عموماً، وفى أهل الجنة، وفي المستحقين للعذاب. وهو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل، إنما قال: {وَقَالَ صَوَابًا} وقال: {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} ، ولكن قد دل الدليل على أن القول الصواب المرضي لا يكون صاحبه محموداً إلا مع العمل الصالح، لكن نفس القول مَرضي، فقد قال الله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] .
وقد ذكر البغوي وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86] قولين:
أحدهما: أن المستثنى هو الشافع، ومحل [من] الرفع.
والثاني: هو المشفوع له.
قال أبو الفرج: في معنى الآية قولان:
أحدهما: أنه أراد بـ {الَّذِينَ يَدْعُونَ
وقوله في سوره طه: {لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} [الآية: 109] ، فإذا جعلت هذا مثل تلك، فتكون الشفاعة هي الشفاعة المطلقة، وهي الشفاعة في الحسنات وفى دخول الجنة، كما في الصحيحين: " أن الناس يهتمون يوم القيامة، فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يرحنا من مقامنا هذا؟ "، فهذا طلب الشفاعة للفصل بينهم.
وفى حديث الشفاعة: " أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن " فهذه شفاعة في أهل الجنة؛ ولهذا قيل: إن هاتين الشفاعتين مختصتان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويشفع غيره في العصاة.
فقوله: {يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} [طه: 109] ، يدخل فيها الشفاعة في أهل الموقف عموماً، وفى أهل الجنة، وفي المستحقين للعذاب. وهو سبحانه في هذه وتلك لم يذكر العمل، إنما قال: {وَقَالَ صَوَابًا} وقال: {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} ، ولكن قد دل الدليل على أن القول الصواب المرضي لا يكون صاحبه محموداً إلا مع العمل الصالح، لكن نفس القول مَرضي، فقد قال الله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] .
وقد ذكر البغوي وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما في قوله: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86] قولين:
أحدهما: أن المستثنى هو الشافع، ومحل [من] الرفع.
والثاني: هو المشفوع له.
قال أبو الفرج: في معنى الآية قولان:
أحدهما: أنه أراد بـ {الَّذِينَ يَدْعُونَ
মুজাহিদের মতানুসারে: ব্যতিক্রমভুক্ত ব্যক্তি হবে সে-ই যে পবিত্র বাণী এবং নেক আমল নিয়ে এসেছে।
এবং সূরা ত্ব-হা-তে তাঁর বাণী: {সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন সে ছাড়া} [আয়াত: ১০৯]। সুতরাং যদি আপনি একে তার মতো গণ্য করেন, তবে এই সুপারিশ হবে নিরঙ্কুশ সুপারিশ, আর তা হলো নেক আমল এবং জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে সুপারিশ, যেমনটি সহীহাইন-এ এসেছে: "কিয়ামতের দিন মানুষ উৎকণ্ঠিত হয়ে পড়বে, অতঃপর তারা বলবে: আমরা যদি আমাদের রবের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই অবস্থানস্থল থেকে মুক্তি দিতেন?", সুতরাং এটি হলো তাদের মধ্যে ফয়সালার জন্য সুপারিশের প্রার্থনা।
এবং সুপারিশের হাদীসে এসেছে: "আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যাদের কোনো হিসাব নেই তাদেরকে ডানদিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করান।" সুতরাং এটি হলো জান্নাতবাসীদের জন্য সুপারিশ; আর একারণেই বলা হয়েছে: এই দুই ধরনের সুপারিশ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট, আর অন্যরাও পাপিষ্ঠদের জন্য সুপারিশ করবে।
সুতরাং তাঁর বাণী: {সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন সে ছাড়া} [ত্ব-হা: ১০৯], এর মধ্যে সাধারণভাবে হাশরের ময়দানে অবস্থানকারীদের জন্য, জান্নাতবাসীদের জন্য এবং যারা আজাবের উপযুক্ত তাদের জন্য সুপারিশ অন্তর্ভুক্ত হবে। মহান আল্লাহ এই আয়াতে এবং ঐ আয়াতে আমলের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: {এবং সে সঠিক কথা বলেছে} এবং বলেছেন: {আর যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন}, কিন্তু দলিল এ কথা প্রমাণ করেছে যে, সঠিক ও সন্তোষজনক কথার বক্তা নেক আমল ছাড়া প্রশংসিত হয় না, তবে খোদ কথাটিই সন্তোষজনক, কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে} [ফাতির: ১০]।
আর বাগাভী ও আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা আল্লাহর বাণী: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে তারা সুপারিশের মালিক হবে না, তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে সে ছাড়া} [যুখরুফ: ৮৬] এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: ব্যতিক্রমভুক্ত জন হলো সুপারিশকারী, আর [মান] শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান হলো রাফা।
দ্বিতীয়টি: সে হলো যার জন্য সুপারিশ করা হয়।
আবুল ফারাজ বলেছেন: আয়াতের অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: তিনি {যাদেরকে তারা ডাকে} এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন...
এবং সূরা ত্ব-হা-তে তাঁর বাণী: {সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন সে ছাড়া} [আয়াত: ১০৯]। সুতরাং যদি আপনি একে তার মতো গণ্য করেন, তবে এই সুপারিশ হবে নিরঙ্কুশ সুপারিশ, আর তা হলো নেক আমল এবং জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে সুপারিশ, যেমনটি সহীহাইন-এ এসেছে: "কিয়ামতের দিন মানুষ উৎকণ্ঠিত হয়ে পড়বে, অতঃপর তারা বলবে: আমরা যদি আমাদের রবের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই অবস্থানস্থল থেকে মুক্তি দিতেন?", সুতরাং এটি হলো তাদের মধ্যে ফয়সালার জন্য সুপারিশের প্রার্থনা।
এবং সুপারিশের হাদীসে এসেছে: "আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যাদের কোনো হিসাব নেই তাদেরকে ডানদিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করান।" সুতরাং এটি হলো জান্নাতবাসীদের জন্য সুপারিশ; আর একারণেই বলা হয়েছে: এই দুই ধরনের সুপারিশ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট, আর অন্যরাও পাপিষ্ঠদের জন্য সুপারিশ করবে।
সুতরাং তাঁর বাণী: {সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন সে ছাড়া} [ত্ব-হা: ১০৯], এর মধ্যে সাধারণভাবে হাশরের ময়দানে অবস্থানকারীদের জন্য, জান্নাতবাসীদের জন্য এবং যারা আজাবের উপযুক্ত তাদের জন্য সুপারিশ অন্তর্ভুক্ত হবে। মহান আল্লাহ এই আয়াতে এবং ঐ আয়াতে আমলের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: {এবং সে সঠিক কথা বলেছে} এবং বলেছেন: {আর যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন}, কিন্তু দলিল এ কথা প্রমাণ করেছে যে, সঠিক ও সন্তোষজনক কথার বক্তা নেক আমল ছাড়া প্রশংসিত হয় না, তবে খোদ কথাটিই সন্তোষজনক, কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে} [ফাতির: ১০]।
আর বাগাভী ও আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা আল্লাহর বাণী: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে তারা সুপারিশের মালিক হবে না, তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে সে ছাড়া} [যুখরুফ: ৮৬] এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: ব্যতিক্রমভুক্ত জন হলো সুপারিশকারী, আর [মান] শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান হলো রাফা।
দ্বিতীয়টি: সে হলো যার জন্য সুপারিশ করা হয়।
আবুল ফারাজ বলেছেন: আয়াতের অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: তিনি {যাদেরকে তারা ডাকে} এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য নিয়েছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)