هو المعطى المانع، لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع، ولتوحيد الإلهية شرعا وأمراً ونهياً وهو أن العباد، وإن كانوا يعطون ملكا وعظمة، وبختا ورياسة في الظاهر أو في الباطن، كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة، فلا ينفع ذا الجد منك الجد، أي: لا ينجيه ولا يخلصه من سؤلك وحسابك حظه وعظمته وغناه.
ولهذا قال: " لا ينفعه منك " ولم يقل: " لا ينفعه عندك "، فإنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك، لكن قد لا يضره. فيقول صاحب الجد: إذا سلمت من العذاب في الآخرة فما أبالى، كالذين أوتوا النبوة والملك، لهم ملك في الدنيا وهم من السعداء، فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده أنه كان كذلك، فقال: " ولا ينفع ذا الجد منك "، ضمن " ينفع " معنى " ينجى ويخلص "، فبين أن جده لا ينجيه من العذاب، بل يستحق بذنوبه ما يستحقه أمثاله ولا ينفعه جده منك، فلا ينجيه ولا يخلصه.
فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد، وتحقيق قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين} [الفاتحة: 5] ، وقوله: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [هود: 123] وقوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88] وقوله: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 8، 9] .
فقوله: " لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ": توحيد الربوبية الذي يقتضى أنه سبحانه هو الذي يسأل ويدعى، ويتوكل عليه.
وهو سبب لتوحيد الإلهية، ودليل عليه، كما يحتج به في القرآن على المشركين؛
ولهذا قال: " لا ينفعه منك " ولم يقل: " لا ينفعه عندك "، فإنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك، لكن قد لا يضره. فيقول صاحب الجد: إذا سلمت من العذاب في الآخرة فما أبالى، كالذين أوتوا النبوة والملك، لهم ملك في الدنيا وهم من السعداء، فقد يظن ذو الجد الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده أنه كان كذلك، فقال: " ولا ينفع ذا الجد منك "، ضمن " ينفع " معنى " ينجى ويخلص "، فبين أن جده لا ينجيه من العذاب، بل يستحق بذنوبه ما يستحقه أمثاله ولا ينفعه جده منك، فلا ينجيه ولا يخلصه.
فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد، وتحقيق قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين} [الفاتحة: 5] ، وقوله: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [هود: 123] وقوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88] وقوله: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} [المزمل: 8، 9] .
فقوله: " لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ": توحيد الربوبية الذي يقتضى أنه سبحانه هو الذي يسأل ويدعى، ويتوكل عليه.
وهو سبب لتوحيد الإلهية، ودليل عليه، كما يحتج به في القرآن على المشركين؛
তিনিই দাতা এবং তিনিই দান থেকে রোধকারী; তিনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর যা তিনি রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। শরয়ি বিধান, আদেশ ও নিষেধের বিচারে উলুহিয়্যাতের তাওহিদের তাৎপর্য এই যে, বান্দাগণ বাহ্যিকভাবে বা অভ্যন্তরীণভাবে মালিকানা, মহত্ত্ব, সৌভাগ্য বা নেতৃত্ব—যেমন কাশফওয়ালা ও অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তিরা—প্রাপ্ত হলেও, কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তির ভাগ্য আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না। অর্থাৎ: তার প্রাপ্তি, বড়ত্ব ও ঐশ্বর্য তাকে আপনার জিজ্ঞাসাবাদ ও হিসাব থেকে উদ্ধার বা মুক্ত করতে পারবে না।
এ কারণেই বলা হয়েছে: "আপনার পাকড়াও থেকে তা তাকে উপকৃত করবে না", এ কথা বলা হয়নি যে: "আপনার নিকট তা তাকে উপকৃত করবে না"। কারণ যদি তা-ই বলা হতো, তবে এমন সংশয় হতে পারত যে, এর মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যাবে না ঠিকই, কিন্তু হয়তো তা তার কোনো ক্ষতিও করবে না। ফলে ভাগ্যবান ব্যক্তি বলতে পারত: যদি আমি পরকালে শাস্তি থেকে রেহাই পাই, তবে আমি পরোয়া করি না; যেমনটি নবুওয়াত ও রাজত্বপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে দেখা যায়—যাদের দুনিয়াতে রাজত্ব আছে এবং তারা পরকালেও সৌভাগ্যবান। তখন আল্লাহর আনুগত্য না করা কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তিও মনে করতে পারে যে সে তাদের মতোই হবে। তাই বলা হয়েছে: "কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তির সৌভাগ্য আপনার পাকড়াও থেকে তাকে উপকৃত করবে না।" এখানে 'উপকৃত হওয়া' শব্দটির মধ্যে 'উদ্ধার পাওয়া ও মুক্তি লাভ করা'র অর্থ নিহিত রয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তার বৈষয়িক ভাগ্য তাকে শাস্তি থেকে রক্ষা করবে না, বরং নিজ পাপের কারণে সে তার সমপর্যায়ের অপরাধীদের মতোই শাস্তির যোগ্য হবে। আপনার বিচার থেকে তার ভাগ্য তার কোনো উপকারে আসবে না, তাকে বাঁচাতে বা মুক্ত করতে পারবে না।
এই আলোচনাটি তাওহিদের হাকিকত বা বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা করে এবং আল্লাহর এই বাণীসমূহের মর্মার্থকে ধারণ করে: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই সাহায্য চাই} [ফাতিহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {অতএব তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই ওপর ভরসা করুন} [হুদ: ১২৩], এবং তাঁর বাণী: {আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হই} [হুদ: ৮৮], এবং তাঁর বাণী: {আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একাগ্রচিত্তে তাঁর দিকেই নিমগ্ন হোন। তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব আপনি তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করুন} [মুযযাম্মিল: ৮, ৯]।
সুতরাং তাঁর এই কথা: "আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর যা আপনি রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই"—এটি হলো রুবুবিয়্যাতের তাওহিদ, যা দাবি করে যে একমাত্র মহান আল্লাহই সেই সত্তা যাঁর কাছে চাওয়া হয়, যাঁর নিকট দোয়া করা হয় এবং যাঁর ওপর ভরসা করা হয়।
আর এটিই উলুহিয়্যাতের তাওহিদের ভিত্তি এবং এর প্রমাণ, যেমনটি কুরআনে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
এ কারণেই বলা হয়েছে: "আপনার পাকড়াও থেকে তা তাকে উপকৃত করবে না", এ কথা বলা হয়নি যে: "আপনার নিকট তা তাকে উপকৃত করবে না"। কারণ যদি তা-ই বলা হতো, তবে এমন সংশয় হতে পারত যে, এর মাধ্যমে আপনার নৈকট্য লাভ করা যাবে না ঠিকই, কিন্তু হয়তো তা তার কোনো ক্ষতিও করবে না। ফলে ভাগ্যবান ব্যক্তি বলতে পারত: যদি আমি পরকালে শাস্তি থেকে রেহাই পাই, তবে আমি পরোয়া করি না; যেমনটি নবুওয়াত ও রাজত্বপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে দেখা যায়—যাদের দুনিয়াতে রাজত্ব আছে এবং তারা পরকালেও সৌভাগ্যবান। তখন আল্লাহর আনুগত্য না করা কোনো ভাগ্যবান ব্যক্তিও মনে করতে পারে যে সে তাদের মতোই হবে। তাই বলা হয়েছে: "কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তির সৌভাগ্য আপনার পাকড়াও থেকে তাকে উপকৃত করবে না।" এখানে 'উপকৃত হওয়া' শব্দটির মধ্যে 'উদ্ধার পাওয়া ও মুক্তি লাভ করা'র অর্থ নিহিত রয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তার বৈষয়িক ভাগ্য তাকে শাস্তি থেকে রক্ষা করবে না, বরং নিজ পাপের কারণে সে তার সমপর্যায়ের অপরাধীদের মতোই শাস্তির যোগ্য হবে। আপনার বিচার থেকে তার ভাগ্য তার কোনো উপকারে আসবে না, তাকে বাঁচাতে বা মুক্ত করতে পারবে না।
এই আলোচনাটি তাওহিদের হাকিকত বা বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা করে এবং আল্লাহর এই বাণীসমূহের মর্মার্থকে ধারণ করে: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই সাহায্য চাই} [ফাতিহা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {অতএব তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই ওপর ভরসা করুন} [হুদ: ১২৩], এবং তাঁর বাণী: {আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হই} [হুদ: ৮৮], এবং তাঁর বাণী: {আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একাগ্রচিত্তে তাঁর দিকেই নিমগ্ন হোন। তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব আপনি তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করুন} [মুযযাম্মিল: ৮, ৯]।
সুতরাং তাঁর এই কথা: "আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর যা আপনি রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই"—এটি হলো রুবুবিয়্যাতের তাওহিদ, যা দাবি করে যে একমাত্র মহান আল্লাহই সেই সত্তা যাঁর কাছে চাওয়া হয়, যাঁর নিকট দোয়া করা হয় এবং যাঁর ওপর ভরসা করা হয়।
আর এটিই উলুহিয়্যাতের তাওহিদের ভিত্তি এবং এর প্রমাণ, যেমনটি কুরআনে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)