د- بماذا ترتفع جهالة الراوي وتثبت عدالته عند الدَّارَقُطْنِيّ:
من المعلوم أن جمهور المحدّثين ترتفع جهالة العين عندهم برواية اثنين فصاعداً عن الراوي، ولا تثبت عدالته -بعد ذلك- عندهم إلا بالتعديل.
والتعديل عموما يحصل للراوي عندهم بعدّة أمور، أهمها أمران"1":--------------------------------------------
"1" يثبت التعديل بالطرق الآتية، أو بأحدها:
1- فاضة عدالته واشتهاره بالتوثيق، والاحتجاج به بين أهل العلم.
2- تعديلُ معتبرٍ له في هذا الشأن، ولا يشترط اثنان على الصحيح.
3- الحكم بشهادته. وهو أقوى من تزكيته بالقول.
4- الرواية عنه: وهذا مختلف في كونه تعديلاً، قال ابن الأثير: "والصحيح: أن من عُرِف من عادته، أو من صريح قوله أنه لا يستجيز الرواية إلا عن عدل كانت الرواية تعديلاً، وإلا فلا … "، ينظر: "جامع الأصول في أحاديث الرسول ?"، لابن الأثير: 1/129.
5- قلت: ومن طرق إثبات عدالة الراوي إخراج روايته في كتاب الصحيح كالصحيحن، إذا كان متفرداً بهأن أو أخرج له في الأصول وليس في المتابعات والشواهد. وهذا متفق عليه أو عليه جمهور المحدثين بالنسبة للصحيحين. أما غيرهما من كتب الصحيح فقياساً ما لم تكن هناك قاعدة للمؤلف في التصحيح معلومة الفساد في منهج المحدِّثين، -فيما أراه- والله أعلم. وانظر بالنسبة للصحيحين: "فتح المغيث": 1/278-279، وينظر في الموضوع كله: المصدر نفسه: 1/272-279.
من المعلوم أن جمهور المحدّثين ترتفع جهالة العين عندهم برواية اثنين فصاعداً عن الراوي، ولا تثبت عدالته -بعد ذلك- عندهم إلا بالتعديل.
والتعديل عموما يحصل للراوي عندهم بعدّة أمور، أهمها أمران"1":--------------------------------------------
"1" يثبت التعديل بالطرق الآتية، أو بأحدها:
1- فاضة عدالته واشتهاره بالتوثيق، والاحتجاج به بين أهل العلم.
2- تعديلُ معتبرٍ له في هذا الشأن، ولا يشترط اثنان على الصحيح.
3- الحكم بشهادته. وهو أقوى من تزكيته بالقول.
4- الرواية عنه: وهذا مختلف في كونه تعديلاً، قال ابن الأثير: "والصحيح: أن من عُرِف من عادته، أو من صريح قوله أنه لا يستجيز الرواية إلا عن عدل كانت الرواية تعديلاً، وإلا فلا … "، ينظر: "جامع الأصول في أحاديث الرسول ?"، لابن الأثير: 1/129.
5- قلت: ومن طرق إثبات عدالة الراوي إخراج روايته في كتاب الصحيح كالصحيحن، إذا كان متفرداً بهأن أو أخرج له في الأصول وليس في المتابعات والشواهد. وهذا متفق عليه أو عليه جمهور المحدثين بالنسبة للصحيحين. أما غيرهما من كتب الصحيح فقياساً ما لم تكن هناك قاعدة للمؤلف في التصحيح معلومة الفساد في منهج المحدِّثين، -فيما أراه- والله أعلم. وانظر بالنسبة للصحيحين: "فتح المغيث": 1/278-279، وينظر في الموضوع كله: المصدر نفسه: 1/272-279.
দ- ইমাম দারা কুতনী-এর নিকট বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (جهالة) কীভাবে দূর হয় এবং তাঁর বিশ্বস্ততা (عدالة) কীভাবে সাব্যস্ত হয়:
এটি সর্বজনবিদিত যে, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (جمهور المحدّثين)-এর নিকট কোনো একজন বর্ণনাকারীর কাছ থেকে দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বর্ণনা করলে তার পরিচয়হীনতা (جهالة العين) দূর হয়ে যায়। তবে এরপরও তাদের নিকট তাঁর বিশ্বস্ততা (عدالة) ততক্ষণ পর্যন্ত সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না তাঁর প্রশংসা (تعديل) করা হয়।
বর্ণনাকারীর এই নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (تعديل) সাধারণত বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুটি বিষয়"১":--------------------------------------------
"১" নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (تعديل) নিম্নোক্ত পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে অথবা তার যেকোনো একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়:
১- তাঁর বিশ্বস্ততা (عدالة) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া, নির্ভরযোগ্য (توثيق) হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করা এবং ইলমের অধিকারীগণের নিকট তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (احتجاج) হওয়া।
২- এই বিষয়ে বিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসা (تعديل) করা; আর শুদ্ধ মত (الصحيح) অনুযায়ী এক্ষেত্রে দুইজন (প্রশংসাকারী) হওয়া শর্ত নয়।
৩- তাঁর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা। এটি মৌখিক সুপারিশ বা নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تزكية) চেয়েও অধিক শক্তিশালী।
৪- তাঁর থেকে বর্ণনা করা: এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تعديل) অন্তর্ভুক্ত কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আসির বলেন: "সঠিক মত (الصحيح) হলো, যার অভ্যাস থেকে এটি জানা যায় অথবা যিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি বিশ্বস্ত (عدل) ব্যক্তি ছাড়া কারো নিকট থেকে বর্ণনা করা বৈধ মনে করেন না, তবে তাঁর বর্ণনা করা সেই ব্যক্তির জন্য নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে; অন্যথায় নয়..."। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসির রচিত "জামেউল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল", ১/১২৯।
৫- আমি বলছি: বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার অন্যতম একটি পথ হলো 'সহিহ' পর্যায়ের কিতাবসমূহে যেমন—সহিহাইন-এ তাঁর বর্ণনা উদ্ধৃত করা, যদি সেই বর্ণনায় তিনি একক (متفرد) হন অথবা তাঁর বর্ণনাটি মূল মূলপাঠ (الأصول) হিসেবে আনা হয়, সহায়ক বর্ণনা (المتابعات) বা সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) হিসেবে নয়। সহিহাইন-এর ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত অথবা অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (جمهور المحدثين)-এর অভিমত। তবে সহিহাইন ব্যতীত অন্যান্য 'সহিহ' কিতাবের ক্ষেত্রে এটি অনুমিত হবে (কিয়াস), যতক্ষণ না উক্ত কিতাবের লেখকের হাদিস বিশুদ্ধকরণের (التصحيح) এমন কোনো মূলনীতি পাওয়া যায় যা হাদিস বিশারদগণের মানদণ্ডে ত্রুটিপূর্ণ বলে পরিচিত—আমার দৃষ্টিতে বিষয়টি এমনই, আর আল্লাহ্-ই ভালো জানেন। সহিহাইন-এর বিষয়ে দেখুন: "ফাতহুল মুগিস": ১/২৭৮-২৭৯, আর পুরো বিষয়টি দেখুন: একই উৎস: ১/২৭২-২৭৯।
এটি সর্বজনবিদিত যে, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (جمهور المحدّثين)-এর নিকট কোনো একজন বর্ণনাকারীর কাছ থেকে দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বর্ণনা করলে তার পরিচয়হীনতা (جهالة العين) দূর হয়ে যায়। তবে এরপরও তাদের নিকট তাঁর বিশ্বস্ততা (عدالة) ততক্ষণ পর্যন্ত সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না তাঁর প্রশংসা (تعديل) করা হয়।
বর্ণনাকারীর এই নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (تعديل) সাধারণত বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুটি বিষয়"১":--------------------------------------------
"১" নির্ভরযোগ্যতা বা প্রশংসা (تعديل) নিম্নোক্ত পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে অথবা তার যেকোনো একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়:
১- তাঁর বিশ্বস্ততা (عدالة) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া, নির্ভরযোগ্য (توثيق) হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করা এবং ইলমের অধিকারীগণের নিকট তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (احتجاج) হওয়া।
২- এই বিষয়ে বিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসা (تعديل) করা; আর শুদ্ধ মত (الصحيح) অনুযায়ী এক্ষেত্রে দুইজন (প্রশংসাকারী) হওয়া শর্ত নয়।
৩- তাঁর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা। এটি মৌখিক সুপারিশ বা নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تزكية) চেয়েও অধিক শক্তিশালী।
৪- তাঁর থেকে বর্ণনা করা: এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تعديل) অন্তর্ভুক্ত কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আসির বলেন: "সঠিক মত (الصحيح) হলো, যার অভ্যাস থেকে এটি জানা যায় অথবা যিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি বিশ্বস্ত (عدل) ব্যক্তি ছাড়া কারো নিকট থেকে বর্ণনা করা বৈধ মনে করেন না, তবে তাঁর বর্ণনা করা সেই ব্যক্তির জন্য নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে; অন্যথায় নয়..."। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসির রচিত "জামেউল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল", ১/১২৯।
৫- আমি বলছি: বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার অন্যতম একটি পথ হলো 'সহিহ' পর্যায়ের কিতাবসমূহে যেমন—সহিহাইন-এ তাঁর বর্ণনা উদ্ধৃত করা, যদি সেই বর্ণনায় তিনি একক (متفرد) হন অথবা তাঁর বর্ণনাটি মূল মূলপাঠ (الأصول) হিসেবে আনা হয়, সহায়ক বর্ণনা (المتابعات) বা সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) হিসেবে নয়। সহিহাইন-এর ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত অথবা অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (جمهور المحدثين)-এর অভিমত। তবে সহিহাইন ব্যতীত অন্যান্য 'সহিহ' কিতাবের ক্ষেত্রে এটি অনুমিত হবে (কিয়াস), যতক্ষণ না উক্ত কিতাবের লেখকের হাদিস বিশুদ্ধকরণের (التصحيح) এমন কোনো মূলনীতি পাওয়া যায় যা হাদিস বিশারদগণের মানদণ্ডে ত্রুটিপূর্ণ বলে পরিচিত—আমার দৃষ্টিতে বিষয়টি এমনই, আর আল্লাহ্-ই ভালো জানেন। সহিহাইন-এর বিষয়ে দেখুন: "ফাতহুল মুগিস": ১/২৭৮-২৭৯, আর পুরো বিষয়টি দেখুন: একই উৎস: ১/২৭২-২৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)