এটি তার নিকট অজ্ঞাত (مجهول) রাবির বিধানের ক্ষেত্রে কোনো স্ববিরোধিতা নয়—কারণ ইতিপূর্বে তার থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তাতে তিনি এর বিধান স্পষ্ট করেছেন—বরং অজ্ঞাত অবস্থা (الجهالة) তার নিকট এমন একটি কারণ যার ভিত্তিতে তিনি বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেন, তবে এটি শক্তিমত্তা ও দুর্বলতার (الضعف) দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ হয়ে থাকে।
ফলে কখনও কখনও তার নিকট বর্ণনাকারীর অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة) অত্যন্ত প্রকট হয় যা তার হাদিস বর্জন করাকে অনিবার্য করে তোলে, তখন তিনি তার সম্পর্কে বলেন: "অজ্ঞাত বর্জনীয় (مجهول متروك)", বিশেষ করে যখন অজ্ঞাত হওয়ার (الجهالة) সাথে অন্য কোনো কারণ যুক্ত হয় যা দুর্বলতাকে (الضعف) আরও বাড়িয়ে দেয়।
আবার কখনও অন্য কোনো বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে অজ্ঞাত হওয়ার (الجهالة) মাত্রা লঘু হয়, তখন বর্ণনার একাধিক সূত্র (الطرق) থাকলে তিনি একে বিবেচনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেন, ফলে তিনি তার সম্পর্কে বলেন: "অজ্ঞাত, তার হাদিস লিখে রাখা যায় (مجهول، يكتب حديثه)", "অজ্ঞাত, যা ধর্তব্য (مجهول يعتبر به)" এবং অনুরূপ শব্দ। আর এই বিষয়টির দিকেই তিনি তার পূর্বোক্ত উক্তিতে ইঙ্গিত করেছেন: " … আর যার থেকে মাত্র একজন ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেনি এবং তিনি এককভাবে কোনো সংবাদ প্রদান করেছেন, তবে তার সেই সংবাদের ক্ষেত্রে স্থগিত রাখা (التوقف) আবশ্যক, যতক্ষণ না অন্য কেউ তার সাথে একমত হয়।"