مدلولهما وإذا افترقا اجتمعا في مدلولهما، وذلك مثل ألفاظ الفقير مع المسكين والبر مع التقوى والفحشاء مع المنكر، والخير والمعروف، والإثم والعدوان 1 ونحوهما من الألفاظ التي فيها اشتراك في موطن وافتراق في موطن آخر بحسب التقييد والإطلاق. فأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الإسلام والإيمان في حديث جبريل؛ ففسر الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان بالأعمال القلبية، فالإسلام في هذا الحديث الإيمان المقيد باعتقاد القلب، وليس المراد من الإسلام والإيمان الإيمان المطلق، والإسلام المطلق، لأن الإيمان المطلق يتضمن الإسلام والإسلام المطلق يتضمن الإيمان.
ففي حديث جبريل لما اجتمع الإسلام والإيمان افترق مدلوهما وترى في قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ} "سورة آل عمران: الآية19" ذكر الإسلام بدون الإيمان.
فالمراد من الإسلام هنا الإسلام المطلق الشامل للإيمان، لأنه ليس المراد الإسلام الظاهر فقط، بل المراد الإسلام الذي يشمل الأعمال الظاهرة والأعمال القلبية، وهكذا لفظ الإيمان في حديث: "لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة" يراد به الإيمان المطلق المتضمن للإسلام، وليس المراد بالإيمان هنا الإيمان المقيد الذي هو التصديق بالقلب فقط دون الإقرار باللسان والعمل بالأركان، ولذلك صح لنا أن نقول: إذا افترق الإيمان والإسلام اتفق مدلولهما. ثم يجب ألا يفهم أحد من قولنا: إذا اجتمعا افترقا أن الفرق بين الإسلام والإيمان فرق التباين والمغايرة الضدية بحيث لا يجتمعان في محل واحد كما هو الشأن في المتضادين المتباينين، لأن هذا المعنى ليس--------------------------------------------
1 انظر كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ص153-159، وشرح العقيدة الطحاوية ص392، ط. المكتب الإسلامي.
ففي حديث جبريل لما اجتمع الإسلام والإيمان افترق مدلوهما وترى في قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ} "سورة آل عمران: الآية19" ذكر الإسلام بدون الإيمان.
فالمراد من الإسلام هنا الإسلام المطلق الشامل للإيمان، لأنه ليس المراد الإسلام الظاهر فقط، بل المراد الإسلام الذي يشمل الأعمال الظاهرة والأعمال القلبية، وهكذا لفظ الإيمان في حديث: "لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة" يراد به الإيمان المطلق المتضمن للإسلام، وليس المراد بالإيمان هنا الإيمان المقيد الذي هو التصديق بالقلب فقط دون الإقرار باللسان والعمل بالأركان، ولذلك صح لنا أن نقول: إذا افترق الإيمان والإسلام اتفق مدلولهما. ثم يجب ألا يفهم أحد من قولنا: إذا اجتمعا افترقا أن الفرق بين الإسلام والإيمان فرق التباين والمغايرة الضدية بحيث لا يجتمعان في محل واحد كما هو الشأن في المتضادين المتباينين، لأن هذا المعنى ليس--------------------------------------------
1 انظر كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ص153-159، وشرح العقيدة الطحاوية ص392، ط. المكتب الإسلامي.
তাদের উভয়ের অর্থ, আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তাদের অর্থের ক্ষেত্রে তারা একত্রিত হয়। আর এটি হলো ঐ সকল শব্দাবলির ন্যায় যেমন ফকির ও মিসকিন, নেকি (বিরর) ও তাকওয়া, অশ্লীলতা (ফাহশা) ও মন্দ কাজ (মুনকার), কল্যাণ (খায়ের) ও সৎকাজ (মা’রুফ), এবং গুনাহ (ইসম) ও সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ১। এই শব্দগুলো এমন যেগুলোর ক্ষেত্রে এক অবস্থায় অভিন্নতা থাকে আবার সীমাবদ্ধতা ও ব্যাপকতার বিচারে অন্য অবস্থায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। আপনি দেখতে পাবেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদিসে ইসলাম ও ঈমানকে একত্রে উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহ দ্বারা এবং ঈমানকে অন্তরের আমলসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এই হাদিসে ইসলাম হলো অন্তরের বিশ্বাসের সাথে শর্তযুক্ত ঈমান। এখানে ইসলাম ও ঈমান দ্বারা 'পরিপূর্ণ ঈমান' (ঈমান মুতলাক) বা 'পরিপূর্ণ ইসলাম' (ইসলাম মুতলাক) উদ্দেশ্য নয়; কারণ 'পরিপূর্ণ ঈমান' ইসলামের অন্তর্ভুক্তকারী এবং 'পরিপূর্ণ ইসলাম' ঈমানের অন্তর্ভুক্তকারী।
সুতরাং জিবরীলের হাদিসে যখন ইসলাম ও ঈমান একত্রে এসেছে, তখন তাদের অর্থ পৃথক হয়ে গেছে। আবার আপনি বরকতময় মহান আল্লাহর বাণীতে দেখতে পান: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" (সূরা আল-ইমরান: আয়াত ১৯), এখানে ঈমান ছাড়াই ইসলামের উল্লেখ করা হয়েছে।
এখানে ইসলাম দ্বারা এমন 'পরিপূর্ণ ইসলাম' উদ্দেশ্য যা ঈমানকেও শামিল করে। কারণ এখানে কেবল বাহ্যিক ইসলাম উদ্দেশ্য নয়, বরং এমন ইসলাম উদ্দেশ্য যা বাহ্যিক আমল ও অন্তরের আমল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে হাদিসে বর্ণিত: "মুমিন আত্মা ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না" ঈমান শব্দটি দ্বারা এখানে 'পরিপূর্ণ ঈমান' উদ্দেশ্য যা ইসলামকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে ঈমান বলতে সেই সীমাবদ্ধ ঈমান উদ্দেশ্য নয় যা কেবল মুখে স্বীকারোক্তি ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ব্যতীত শুধুমাত্র অন্তরের বিশ্বাসের নাম। তাই আমাদের জন্য এটি বলা সঠিক যে: যখন ঈমান ও ইসলাম পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের অর্থ অভিন্ন হয়। এরপর আমাদের এই কথা: "যখন তারা একত্রে আসে তখন পৃথক হয়ে যায়" থেকে কারো এমনটি বোঝা উচিত নয় যে, ইসলাম ও ঈমানের মধ্যকার পার্থক্য হলো বৈপরীত্য বা পরস্পরবিরোধী পার্থক্য, যার ফলে তারা এক স্থানে একত্রিত হতে পারে না; যেমনটি হয়ে থাকে পরস্পরবিরোধী ও ভিন্নধর্মী দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে। কারণ এই অর্থটি...--------------------------------------------
১ দেখুন শাইখুল ইসলামের কিতাবুল ঈমান পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৯, এবং শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৯২, আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ।
সুতরাং জিবরীলের হাদিসে যখন ইসলাম ও ঈমান একত্রে এসেছে, তখন তাদের অর্থ পৃথক হয়ে গেছে। আবার আপনি বরকতময় মহান আল্লাহর বাণীতে দেখতে পান: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" (সূরা আল-ইমরান: আয়াত ১৯), এখানে ঈমান ছাড়াই ইসলামের উল্লেখ করা হয়েছে।
এখানে ইসলাম দ্বারা এমন 'পরিপূর্ণ ইসলাম' উদ্দেশ্য যা ঈমানকেও শামিল করে। কারণ এখানে কেবল বাহ্যিক ইসলাম উদ্দেশ্য নয়, বরং এমন ইসলাম উদ্দেশ্য যা বাহ্যিক আমল ও অন্তরের আমল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে হাদিসে বর্ণিত: "মুমিন আত্মা ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না" ঈমান শব্দটি দ্বারা এখানে 'পরিপূর্ণ ঈমান' উদ্দেশ্য যা ইসলামকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে ঈমান বলতে সেই সীমাবদ্ধ ঈমান উদ্দেশ্য নয় যা কেবল মুখে স্বীকারোক্তি ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ব্যতীত শুধুমাত্র অন্তরের বিশ্বাসের নাম। তাই আমাদের জন্য এটি বলা সঠিক যে: যখন ঈমান ও ইসলাম পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তাদের অর্থ অভিন্ন হয়। এরপর আমাদের এই কথা: "যখন তারা একত্রে আসে তখন পৃথক হয়ে যায়" থেকে কারো এমনটি বোঝা উচিত নয় যে, ইসলাম ও ঈমানের মধ্যকার পার্থক্য হলো বৈপরীত্য বা পরস্পরবিরোধী পার্থক্য, যার ফলে তারা এক স্থানে একত্রিত হতে পারে না; যেমনটি হয়ে থাকে পরস্পরবিরোধী ও ভিন্নধর্মী দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে। কারণ এই অর্থটি...--------------------------------------------
১ দেখুন শাইখুল ইসলামের কিতাবুল ঈমান পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৯, এবং শারহুল আকিদাহ আত-তহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৯২, আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 442)