"د" وأما الاستدلال بحديث: "لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة"، وفي رواية: "إلا نفس مسلمة".
يقال: غاية ما في هذا الحديث جواز إطلاق المؤمن على المسلم وبالعكس، لكن هل فيه أن الإسلام والإيمان مترادفان، بمعنى أنهما اسمان لمفهوم واحد؟
لأن النفس المؤمنة التي تدخل الجنة هي مسلمة، وكذا النفس المسلمة التي تدخل الجنة هي مؤمنة. وليس المراد من الإسلام الانقياد ظاهرا كإسلام المنافقين، كما أنه ليس المراد من الإيمان مجرد التصديق بدون العمل والإقرار؛ فهذا لم يقصده رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الذي صدق بقلبه فقط ولم يقر بلسانه ولم يعمل بالأركان فهذا ليس من المؤمنين، كما أنه ليس من المسلمين؛ فلا يدخل الجنة.
الترجيح:
الذي يظهر لي أن الراجح قول من يقول إن الإسلام والإيمان يتفقان في موطن ويختلفان في موطن آخر، فقد يطلق الإيمان ويراد به الإسلام، وبالعكس، وقد يطلق الإسلام على الأعمال الظاهرة، ويطلق الإيمان على الأعمال القلبية؛ لأنه قول وسط وبه تجمع النصوص الشرعية المختلفة، لأن للإيمان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية، وهكذا للإسلام حقيقة لغوية وحقيقة شرعية. فباعتبار الحقيقة اللغوية يفترق الإسلام والإيمان، وباعتبار الحقيقة الشرعية يتضمن الإيمان الإسلام.
وكذا يستلزم الإيمان الإسلام هذا مقتضى النصوص الواردة في الكتاب والسنة.
وحاصل هذا المذهب أن الإسلام والإيمان إذا اجتمعا اختلفا في
يقال: غاية ما في هذا الحديث جواز إطلاق المؤمن على المسلم وبالعكس، لكن هل فيه أن الإسلام والإيمان مترادفان، بمعنى أنهما اسمان لمفهوم واحد؟
لأن النفس المؤمنة التي تدخل الجنة هي مسلمة، وكذا النفس المسلمة التي تدخل الجنة هي مؤمنة. وليس المراد من الإسلام الانقياد ظاهرا كإسلام المنافقين، كما أنه ليس المراد من الإيمان مجرد التصديق بدون العمل والإقرار؛ فهذا لم يقصده رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الذي صدق بقلبه فقط ولم يقر بلسانه ولم يعمل بالأركان فهذا ليس من المؤمنين، كما أنه ليس من المسلمين؛ فلا يدخل الجنة.
الترجيح:
الذي يظهر لي أن الراجح قول من يقول إن الإسلام والإيمان يتفقان في موطن ويختلفان في موطن آخر، فقد يطلق الإيمان ويراد به الإسلام، وبالعكس، وقد يطلق الإسلام على الأعمال الظاهرة، ويطلق الإيمان على الأعمال القلبية؛ لأنه قول وسط وبه تجمع النصوص الشرعية المختلفة، لأن للإيمان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية، وهكذا للإسلام حقيقة لغوية وحقيقة شرعية. فباعتبار الحقيقة اللغوية يفترق الإسلام والإيمان، وباعتبار الحقيقة الشرعية يتضمن الإيمان الإسلام.
وكذا يستلزم الإيمان الإسلام هذا مقتضى النصوص الواردة في الكتاب والسنة.
وحاصل هذا المذهب أن الإسلام والإيمان إذا اجتمعا اختلفا في
"ঘ" আর এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা যে: "মুমিন ব্যক্তি ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না", এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "মুসলিম ব্যক্তি ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না"।
বলা হয় যে: এই হাদিসে বড়জোর যা আছে তা হলো মুমিনকে মুসলিম এবং মুসলিমকে মুমিন বলার বৈধতা, কিন্তু এতে কি এমন কিছু আছে যে ইসলাম ও ঈমান সমার্থক শব্দ, এই অর্থে যে তারা উভয়টি একটি ধারণারই দুটি নাম?
কারণ যে মুমিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সে মুসলিম, তেমনি যে মুসলিম ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সে মুমিন। আর এখানে ইসলাম বলতে মুনাফিকদের ইসলামের মতো কেবল বাহ্যিক আনুগত্য বুঝানো হয়নি, যেমনটি ঈমান বলতে আমল ও স্বীকৃতিবিহীন কেবল অন্তরের বিশ্বাস বুঝানো হয়নি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উদ্দেশ্য করেননি; কারণ যে ব্যক্তি কেবল অন্তরে বিশ্বাস করল কিন্তু জিহ্বায় স্বীকার করল না এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করল না, সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি সে মুসলিমদেরও অন্তর্ভুক্ত নয়; ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত:
আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, অগ্রগণ্য মত হচ্ছে তাদের কথা যারা বলেন যে ইসলাম ও ঈমান কোনো ক্ষেত্রে এক হয় এবং অন্য ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। কখনো ঈমান শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং তা দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য হয়, আবার এর বিপরীতটিও হয়। আবার কখনো বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং অন্তরের আমলসমূহের ক্ষেত্রে ঈমান শব্দটি ব্যবহার করা হয়; কেননা এটি একটি মধ্যপন্থী মত এবং এর মাধ্যমে বিভিন্ন শরয়ি দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কারণ ঈমানের একটি শাব্দিক বাস্তবতা ও একটি শরয়ি বাস্তবতা রয়েছে, তেমনি ইসলামেরও একটি শাব্দিক বাস্তবতা ও একটি শরয়ি বাস্তবতা রয়েছে। শাব্দিক বাস্তবতার বিচারে ইসলাম ও ঈমান পৃথক হয়, আর শরয়ি বাস্তবতার বিচারে ঈমান ইসলামের অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে ঈমান ইসলামের অপরিহার্যতা দাবি করে—এটিই কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত দলিলসমূহের দাবি।
এই মতবাদের সারকথা হলো যে, ইসলাম ও ঈমান যখন একত্রে উল্লেখ করা হয় তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রদান করে।
বলা হয় যে: এই হাদিসে বড়জোর যা আছে তা হলো মুমিনকে মুসলিম এবং মুসলিমকে মুমিন বলার বৈধতা, কিন্তু এতে কি এমন কিছু আছে যে ইসলাম ও ঈমান সমার্থক শব্দ, এই অর্থে যে তারা উভয়টি একটি ধারণারই দুটি নাম?
কারণ যে মুমিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সে মুসলিম, তেমনি যে মুসলিম ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সে মুমিন। আর এখানে ইসলাম বলতে মুনাফিকদের ইসলামের মতো কেবল বাহ্যিক আনুগত্য বুঝানো হয়নি, যেমনটি ঈমান বলতে আমল ও স্বীকৃতিবিহীন কেবল অন্তরের বিশ্বাস বুঝানো হয়নি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উদ্দেশ্য করেননি; কারণ যে ব্যক্তি কেবল অন্তরে বিশ্বাস করল কিন্তু জিহ্বায় স্বীকার করল না এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করল না, সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি সে মুসলিমদেরও অন্তর্ভুক্ত নয়; ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত:
আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, অগ্রগণ্য মত হচ্ছে তাদের কথা যারা বলেন যে ইসলাম ও ঈমান কোনো ক্ষেত্রে এক হয় এবং অন্য ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। কখনো ঈমান শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং তা দ্বারা ইসলাম উদ্দেশ্য হয়, আবার এর বিপরীতটিও হয়। আবার কখনো বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং অন্তরের আমলসমূহের ক্ষেত্রে ঈমান শব্দটি ব্যবহার করা হয়; কেননা এটি একটি মধ্যপন্থী মত এবং এর মাধ্যমে বিভিন্ন শরয়ি দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কারণ ঈমানের একটি শাব্দিক বাস্তবতা ও একটি শরয়ি বাস্তবতা রয়েছে, তেমনি ইসলামেরও একটি শাব্দিক বাস্তবতা ও একটি শরয়ি বাস্তবতা রয়েছে। শাব্দিক বাস্তবতার বিচারে ইসলাম ও ঈমান পৃথক হয়, আর শরয়ি বাস্তবতার বিচারে ঈমান ইসলামের অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে ঈমান ইসলামের অপরিহার্যতা দাবি করে—এটিই কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত দলিলসমূহের দাবি।
এই মতবাদের সারকথা হলো যে, ইসলাম ও ঈমান যখন একত্রে উল্লেখ করা হয় তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রদান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 441)