📘 আল-কাউলুল মুফীদ আলা কিতাবিত তাওহীদ (ইবনে উসাইমীন - মৃত্যু 1421 হিজরী)

পরিচ্ছেদ: তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদানের বর্ণনা
........................................................................তফসীর (ব্যাখ্যা) শব্দের অর্থ হলো: উন্মোচন করা এবং স্পষ্ট করা। এটি তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: ‘আমি ফলের খোসা ছাড়িয়েছি’ (ফাসারতু আস-সামারাতা), এবং মানুষের এই উক্তি থেকে: ‘আমি আমার কাপড় সরিয়েছি’ (ফাসারতু সাওবী); ফলে তার অন্তরালের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। পবিত্র কুরআনের তাফসীরও এই অর্থ থেকেই ব্যুৎপন্ন।
তাওহীদের সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে১ এবং এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ তাঁর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) এর ক্ষেত্রে একক হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা। আর লেখকের উক্তি: "এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এই সাক্ষ্য প্রদান": এটি তাওহীদ শব্দের ওপর সমম্বিত (মা’তুফ); অর্থাৎ: তাওহীদ এবং ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই সাক্ষ্য প্রদানের ব্যাখ্যা।
এখানে এই সমন্বয়টি সমার্থক শব্দের সমন্বয়ের (আতফে মুতারাতিফাইন) অন্তর্ভুক্ত; কেননা তাওহীদের প্রকৃত বাস্তবতা হলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই সাক্ষ্য প্রদান করা।
এই পরিচ্ছেদটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ যখন তাওহীদ, এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর দিকে আহ্বান করা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তখন মানুষের মন এখন সেই তাওহীদের স্বরূপ ও ব্যাখ্যা জানার জন্য উদগ্রীব হয়ে উঠেছে, যার প্রেক্ষাপটে এই পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদসমূহ (তাওহীদের আবশ্যকতা, ফযীলত ও দাওয়াত) বিন্যস্ত করা হয়েছে।
এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে সেই আকাঙ্ক্ষার উত্তর দেওয়া হয়েছে, যা হলো তাওহীদের ব্যাখ্যা। লেখক এখানে পাঁচটি আয়াত উল্লেখ করেছেন:
_________
১. দেখুন: (পৃষ্ঠা ১০)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে।" (সূরা আল-ইসরা: ৫৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।· প্রথম আয়াত: আল্লাহর বাণী: "তারা" (উলাইকা)। এখানে "উলাইকা" হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। "যারা" (আল্লাজিনা) শব্দটি এর স্থলাভিষিক্ত (বাদল) বিশেষ্য।
"আহ্বান করে" (ইয়াদ'ঊনা) হলো বিশেষ্যের পরবর্তী পরিপূরক বাক্য (সিলাতুল মওসুল)। আর "সন্ধান করে" (ইয়াবতাগূনা) বাক্যটি হলো বিধেয় (খবর); অর্থাৎ: মুশরিকরা যাদেরকে উপাস্য হিসেবে আহ্বান করে, তারা নিজেরাও তো তাদের রবের নৈকট্য অর্জনের উপায় খুঁজে বেড়ায় যে, তাদের মধ্যে কে আল্লাহর কত বেশি নিকটবর্তী হতে পারে; সুতরাং তোমরা তাদের ডাকো কীভাবে, অথচ তারা নিজেরাও অভাবী ও মুখাপেক্ষী?! বস্তুত এটি এক প্রকার নির্বুদ্ধিতা। এই বিষয়টি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে উপাস্য হিসেবে আহ্বান করা হয়, অথচ সে নিজেও আল্লাহর ইবাদতকারী; যেমন ঈসা ইবনে মারিয়াম, ফেরেশতামণ্ডলী, আউলিয়া এবং নেককার ব্যক্তিগণ। আর জড় বস্তু যেমন গাছপালা এবং পাথর এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদেরকে অভিভাবক হিসেবে ধারণা করেছ, তারা কোনো দুঃখ-দুর্দশা দূর করার বা তা এক স্থান হতে অন্য স্থানে সরিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না; কারণ তারা নিজেরাও তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে তাঁর সবচাইতে নিকটবর্তী হতে পারে। এই উপাস্যদের অবস্থা বর্ণনা করে আল্লাহ তা'আলা আরও বলেছেন: "তাঁর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে আহ্বান করো, তারা খেজুরের আঁটির পাতলা আবরণের (কিতমীর) পরিমাণ ক্ষমতারও অধিকারী নয়। তোমরা তাদের ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনে না; আর শুনলেও তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় না। কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের এই শিরক অস্বীকার করবে। আর কোনো সর্বজ্ঞাত সত্তার ন্যায় কেউ তোমাকে সঠিক সংবাদ দিতে পারবে না।"
তাঁর বাণী: "আহ্বান করে" (ইয়াদ'ঊনা); অর্থাৎ প্রার্থনামূলক আহ্বান (দু'আউল মাসআলাহ); যেমন বিপদ-আপদে পতিত হয়ে কাউকে (যেমন আলীকে) ডাকা, অথবা যেমন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে এই কবিতা বলে আহ্বান করে:
হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা! মহাবিপদ আপতিত হওয়ার সময় আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেওয়ার মতো আর কেউ নেই। …
আবার এটি ইবাদতমূলক আহ্বানও (দু'আউল ইবাদাহ) হতে পারে; যেমন নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাদের সামনে বিনয় প্রকাশ করা, মানত করা এবং তাদের উদ্দেশ্যে রুকু ও সিজদা করা।
_________
১. সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৭।
২. সূরা ফাতির, আয়াত: ১৩-১৪।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করো সেই সময়ের কথা, যখন ইবরাহিম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, তোমরা যাদের পূজা করো, তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; তবে সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন।" (১) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।তাঁর বাণী: "তারা অন্বেষণ করে": অর্থাৎ তারা অনুসন্ধান বা প্রার্থনা করে।
তাঁর বাণী: "ওয়াসিলাহ" (আল-ওয়াসিলাহ); অর্থাৎ এমন বিষয় যা তাদের আল্লাহর নিকট পৌঁছে দেয়; তার অর্থ হলো, তারা এমন কিছু অন্বেষণ করে যা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম (ওয়াসিলাহ) হয় যে, তাদের মধ্যে কে আল্লাহর বেশি নিকটবর্তী হতে পারে। তদ্রূপ তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে।
তাওহিদের ব্যাখ্যা এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর সাক্ষ্য প্রদানের অধ্যায়ের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো:
নিশ্চয়ই তাওহিদ শিরক থেকে সম্পর্কহীন হওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেন আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে না ডাকা হয়; চাই সে নৈকট্যপ্রাপ্ত কোনো ফেরেশতা হোক বা প্রেরিত কোনো নবী। আর যারা নবী ও ফেরেশতাদের ডাকে, তারা শিরক থেকে মুক্ত হতে পারেনি, বরং তারা শিরকে লিপ্ত রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা এমন সত্তাদের ডাকে যারা নিজেরাই আল্লাহর নৈকট্য লাভের মুখাপেক্ষী; তারা নিজেরা আল্লাহর মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত নয়; তবে তারা অন্যকে কীভাবে অভাবমুক্ত করবে?!
· দ্বিতীয় ও তৃতীয় আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন ইবরাহিম তাঁর পিতা ও সম্প্রদায়কে বলেছিলেন..." - আয়াতদ্বয়।
তাঁর বাণী: "বারাউন" (সম্পর্কহীন); এটি 'ফাউয়াল' ওজনে গঠিত একটি গুণবাচক বিশেষ্য (সিফাতে মুশাব্বাহা) যা 'তাবাররু' (বিচ্ছিন্ন হওয়া) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো সম্পর্ক ত্যাগ করা। অর্থাৎ: "তোমরা যা উপাসনা করো, তা থেকে আমি চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন ও সম্পর্কহীন, তবে সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন।" ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত দৃঢ় ছিলেন, তাই তিনি তাঁর পিতা ও সম্প্রদায়ের নিকট প্রকাশ্যে তা ঘোষণা করেছিলেন। আর তাঁর পিতা ছিলেন আযর (২)।
_________
১. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ২৬-২৭।
২. দেখুন: (পৃষ্ঠা ৯৪)।

.......................................................................তাঁর বাণী: "তোমরা ইবাদত করো": এখানে ইবাদত (আল-ইবাদাহ) অর্থ হলো বিনয় ও বশ্যতা প্রকাশ করা; কারণ তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে কেউ মূর্তিপূজা করত, আবার কেউ সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির পূজা করত।
তাঁর বাণী: {তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} এখানে নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিষয়ের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। নেতিবাচক বিষয়টি হলো: {তোমরা যা ইবাদত করো তা থেকে আমি সম্পর্কহীন}, আর ইতিবাচক বিষয়টি হলো: {তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন}। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্যকে অস্বীকার করা এবং একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত তাওহীদ পূর্ণ হয় না: {অতএব, যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল}। এই লোকেরা আল্লাহর ইবাদত করত এবং সেই সাথে অন্যেরও ইবাদত করত; কারণ তিনি বলেছেন: {তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন}। আর মূলনীতি হলো, কোনো দলীল ছাড়া ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সাধারণত পূর্ববর্তী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবুও তিনি তাদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছেন।
অনুরূপভাবে কিছু মুসলিম দেশে এমন লোক দেখা যায় যারা সালাত আদায় করে, জাকাত দেয়, সিয়াম পালন করে এবং হজ করে, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা কবরের কাছে যায় এবং সেখানে সিজদা ও রুকু করে; তারা কাফির, তারা মুওয়াহিদ (তাওহীদপন্থী) নয় এবং তাদের কোনো আমলই কবুল করা হবে না। মুসলিম দেশগুলোর জন্য এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক বিষয়; কারণ তাদের নিকট আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করার বিষয়টি কোনো গুরুত্বই রাখে না। এটি তাদের অজ্ঞতা এবং তাদের আলেমদের গাফিলতি; কারণ সাধারণ মানুষ তার আলেমের নিকট থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করে। কিন্তু কিছু মানুষ—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই—তারা দ্বীনের আলেম হওয়ার পরিবর্তে রাষ্ট্রের আলেম হয়ে থাকে।
ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: {তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন}-এর মধ্যে "আল্লাহ ব্যতীত" না বলে এই শব্দগুলো ব্যবহার করার দুটি বিশেষ দিক রয়েছে:
প্রথমত: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার কারণের (ইল্লত) প্রতি ইঙ্গিত করা; যেহেতু তিনি সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে একক, তাই ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাঁকে একক রাখা আবশ্যক।
দ্বিতীয়ত: মূর্তিপূজার অসারতার প্রতি ইঙ্গিত করা; কারণ তারা তোমাদের সৃষ্টি করেনি যে তোমরা তাদের ইবাদত করবে। এতে নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার সমন্বয়ে তাওহীদের কারণ বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর অভিব্যক্তিতে পূর্ণাঙ্গ অলঙ্কারশাস্ত্রের এক অনুপম নিদর্শন।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের আল্লাহর পরিবর্তে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে" ১ - আয়াত।এই আয়াত থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর সাথে অন্যদের ইবাদত করার মাধ্যমে তাওহীদ অর্জিত হয় না; বরং তা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করতে হবে। এই ক্ষেত্রে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:
এক দল যারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করে।
এক দল যারা কেবল আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে।
এবং এক দল যারা আল্লাহ ও তাঁর সাথে অন্যদেরও ইবাদত করে।
আর কেবল প্রথম দলটিই হলো মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী)।
· চতুর্থ আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের আল্লাহর পরিবর্তে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে" - আয়াত।
তাঁর বাণী: "তাদের পন্ডিতগণ" (আহবারাহুম): এটি এবং এর সাথে পরবর্তী সংযুক্ত শব্দটি "ইত্তাখাজু" (তারা গ্রহণ করেছে) ক্রিয়ার প্রথম কর্ম (মাফউল), আর দ্বিতীয়টি হলো "রব্বগণ" (আরবাবান); অর্থাৎ: এই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
'আহবার' (পন্ডিতগণ) শব্দটি 'হিবর' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো আলেম (বিদ্বান)। ইলমের প্রাচুর্যের কারণে আলেমকে 'বাহর' (সমুদ্র) বলেও অভিহিত করা হয়।
'হিবর' শব্দের 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (যের) উভয়টিই হতে পারে; অর্থাৎ 'হাবার' এবং 'হিবর' উভয়টিই বলা হয়।
মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের সংসারবিরাগীগণ" (রুহবানাহুম); অর্থাৎ তাদের ইবাদতকারীগণ।
এবং তাঁর বাণী: "রব্বগণ" (আরবাবান): এটি 'রব্ব' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ তারা তাদের আল্লাহর পরিবর্তে রব্ব হিসেবে নির্ধারণ করে নেয়;
_________
১. সূরা আত-তাওবাহ্, আয়াত: ৩১।

তারা আলেমদেরকে (আহবার) রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে; কারণ তারা আল্লাহর নির্দেশের অবাধ্যতায় তাদের নির্দেশ পালন করত এবং আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করত।
আর তারা দরবেশদেরকে (রুহবান) রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে তাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে, যাদের তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাসনা করত।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ ছাড়া"; অর্থাৎ: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু।
তাঁর বাণী: {এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকে} ১ এটি "তাদের আলেমদের" শব্দের ওপর সংযুক্ত; অর্থাৎ: তারা মারইয়াম পুত্র মাসীহকেও রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছিল যখন তারা বলেছিল: তিনি তিনের তৃতীয় (ত্রিত্ববাদ)।
তাঁর বাণী: "যাতে তারা ইবাদত করে"; অর্থাৎ: তারা যেন একমাত্র আল্লাহর আনুগত্যে বিনীত হয়, যিনি মাসীহ, আলেম সমাজ, দরবেশকুল এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তাঁর বাণী: {তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই} ২ অর্থাৎ: তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য (মা'বুদ) নেই।
তাঁর বাণী: "সুবহানাহু" (তিনি পবিত্র): তারা যা শিরক করে তা থেকে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা। এই আয়াতটি তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর সাক্ষ্য হওয়ার তাৎপর্য হলো: আল্লাহ তাদের ওপর এই কারণে আপত্তি জানিয়েছেন যে তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আলেম ও দরবেশদের রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এই আয়াতটির একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে গ্রন্থকারের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আলোচনায় আসবে; তারা আলেমদের আনুগত্যের ক্ষেত্রে আল্লাহর অংশীদার বানিয়েছিল, যখনই তারা কোনো নির্দেশ দিত তারা তাদের আনুগত্য করত, তা আল্লাহর নির্দেশের অনুকূলে হোক বা না হোক। সুতরাং, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর মাধ্যমে তাওহীদের ব্যাখ্যা এটিও দাবি করে যে, আপনার আনুগত্য হবে কেবল আল্লাহর জন্য। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃপক্ষের আনুগত্যের ওপর গুরুত্বারোপ করা সত্ত্বেও বলেছেন: "আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য" ৩।
_________
১ সূরা আত-তাওবাহ আয়াত: ৩১।
২ সূরা আল-বাকারাহ আয়াত: ১৬৩।
৩ আলী (রা.) বর্ণিত হাদীস হতে, বর্ণনা করেছেন: বুখারী (কিতাবুল মাগাযী, অধ্যায়: আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ আস-সাহমীর যুদ্ধাভিযান, ৩/১৬০), এবং মুসলিম (কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায়: পাপের কাজ ব্যতীত আমীরদের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, ৩/১৪৬৯)।

এবং তাঁর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে।" (আয়াত) ১পঞ্চম আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে।" ২ (আয়াত)।
তাঁর উক্তি: "আর মানুষের মধ্যে" (মিনান নাস): এখানে 'মিন' (মিন) শব্দটি আংশিকতা (তাবইদিয়্যাহ) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার চিহ্ন হলো এর পরিবর্তে 'কিছু' (বা'দ) শব্দটি বসানো সঠিক হওয়া। এখানে জার ও মাজরুর অংশটি একটি ঊহ্য অগ্রবর্তী বিধেয় (খবর মুকাদ্দাম) এর সাথে যুক্ত, আর "যারা গ্রহণ করে" (মান ইয়াত্তাখিযু) অংশটি হলো পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদা মুআখখার)। অর্থাৎ যারা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে; এখানে প্রথম কর্মপদ (মাফউল আউয়াল) হলো "সমকক্ষগণ" (আন্দাদান) যা পরে এসেছে এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল সানি) হলো "আল্লাহ ব্যতীত" (মিন দুনি আল্লাহ) যা আগে এসেছে।
তাঁর উক্তি: "গ্রহণ করে" (ইয়াত্তাখিযু): এটি একবচনে এসেছে 'মান' (মান) শব্দটির শব্দগত রূপ বিবেচনা করে। আর তাঁর উক্তি: "তারা তাদের ভালোবাসে" (ইউহিব্বুনাহুম): এটি বহুবচনে এসেছে অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে।
তাঁর উক্তি: "সমকক্ষগণ" (আন্দাদান): এটি 'নিদ্দুন' (নিদ্দ) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো সদৃশ ও সমতুল্য। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন যে তাঁকে বলেছিল 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান': "তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?! বরং আল্লাহ যা এককভাবে চান (তা-ই হয়)।" ৩।
তাঁর উক্তি: "তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে": এটি সাদৃশ্যের দিক বুঝাচ্ছে; অর্থাৎ ভালোবাসার ক্ষেত্রে সমকক্ষতা; তারা তাদের মূর্তিদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। আর মুফাসসিরগণ আল্লাহর বাণী "আল্লাহকে ভালোবাসার ন্যায়" (কাহুব্বিল্লাহ)-এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন।
বলা হয়েছে: তারা মূর্তিদের ভালোবাসাকে আল্লাহর ভালোবাসার সমান করে দেয়, ফলে তাদের হৃদয়ে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাও থাকে আবার মূর্তিদের প্রতি ভালোবাসাও থাকে এবং তারা মূর্তিদের ভালোবাসাকে আল্লাহর ভালোবাসার সমতুল্য করে নেয়। এমতাবস্থায় ক্রিয়ামূলটি (মাসদার) তার কর্মপদের (মাফউল) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ তারা মূর্তিদের এমনভাবে ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে।
_________
১. সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৫।
২. সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৫।
৩. পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৫৮)।

আর বলা হয়েছে: তারা এই প্রতিমাগুলোকে এমন তীব্রভাবে ভালোবাসে যেমন মুমিনগণ আল্লাহকে ভালোবাসেন।
আর এই আয়াতের প্রেক্ষাপট প্রথম মতটিকে সমর্থন করে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়," এর অর্থ প্রথম মতানুসারে হবে: যারা ঈমান এনেছে তারা এই ব্যক্তিদের তুলনায় আল্লাহর প্রতি অধিক ভালোবাসা পোষণ করে; কারণ মুমিনদের ভালোবাসা একনিষ্ঠ, আর এদের ভালোবাসায় আল্লাহ এবং তাদের প্রতিমাগুলোর মধ্যে অংশীদারিত্ব (শিরক) রয়েছে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে এর অর্থ হলো: যারা ঈমান এনেছে তারা এই ব্যক্তিদের তাদের প্রতিমাগুলোর প্রতি ভালোবাসার তুলনায় আল্লাহকে অধিক ভালোবাসে; কারণ মুমিনদের ভালোবাসা সুদৃঢ় প্রমাণের ভিত্তিতে সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থায় অবিচল থাকে, যা মুশরিকদের বিপরীত; কেননা তাদের প্রতিমাদের প্রতি তাদের ভালোবাসা বিপদ স্পর্শ করলে হ্রাস পায়।
তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর চেয়েও বেশি ভালোবাসে?! এবং সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভালোবাসে অথচ আল্লাহকে ভালোবাসে না?! এটি আরও জঘন্য ও গুরুতর বিষয়, এবং বর্তমান সময়ে ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অনেক লোকের মধ্যে এটি বিদ্যমান; কেননা তারা তাদের ওলী-আউলিয়াদের আল্লাহর চেয়েও বেশি ভালোবাসে। এই কারণেই যদি তাকে বলা হয়: আল্লাহর নামে শপথ করো; সে সত্য বা মিথ্যা উভয় প্রকার শপথই করে ফেলে, কিন্তু ওলীর নামে শপথ করার সময় সে কেবল সত্য শপথই করে। আপনি তাদের অনেককে মক্কা ও মদীনায় আসতে দেখবেন যারা মনে করে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর জিয়ারত করা বাইতুল্লাহ (কাবা শরীফ) যিয়ারতের চেয়েও মহত্তর; কারণ তারা তাদের অন্তরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আল্লাহর সমতুল্য বা তার চেয়েও বেশি ভালোবাসা অনুভব করে। আর এটি শিরক; কারণ আল্লাহ জানেন যে আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কেবল আল্লাহর ভালোবাসার কারণেই এবং তিনি আল্লাহর রাসুল হওয়ার কারণেই ভালোবাসি। আমরা তাকে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ হওয়ার কারণে ভালোবাসি না, বরং তাকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হওয়ার কারণেই ভালোবাসি। সুতরাং আমরা তাকে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অনুষঙ্গ হিসেবেই ভালোবাসি, কিন্তু এই লোকেরা যদি আল্লাহকে ভালোবেসেও থাকে তবে তারা আল্লাহর ভালোবাসাকে রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভালোবাসার অনুগামী করে ফেলে।
সুতরাং এই আয়াতটিতে বর্তমান যুগের অনেক মুসলিমের হৃদয়ের জন্য এক মহান পরীক্ষা রয়েছে; যারা ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমতুল্য করে ফেলে। সেখানে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ভালোবাসায় আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, যা প্রচলিত শরয়ী ইবাদতের পন্থায় না হলেও উল্লিখিত ইবাদতের ধরণ অনুযায়ী শিরক।

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে (১), আর তা হলো দিরহাম, দিনার, রেশমী বস্ত্র ও পশমী চাদরের প্রতি আসক্তি। এমন কিছু মানুষ রয়েছে যাদের অন্তর তল্লাশি করলে দেখা যাবে যে, তাদের হৃদয় পার্থিব সম্পদের মোহে পরিপূর্ণ। এমনকি এই ব্যক্তি যে নামাজ পড়তে এসেছে, সে মসজিদে থাকলেও তার অন্তর দুনিয়াবী বিষয়াদির চিন্তায় মগ্ন যা সে ভালোবাসে।
প্রকৃতপক্ষে এটি এক প্রকার উপাসনা (ইবাদত)। মানুষ যদি নিজের কাছে জবাবদিহি করত যে সে কেন সৃষ্টি হয়েছে, তবে সে অবশ্যই জানতে পারত যে তাকে কেবল আল্লাহর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে অন্য একটি জগতের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, এই নশ্বর জগতের জন্য নয়। এই জগতটি একটি অতিক্রমস্থল মাত্র, যা মানুষ অতিক্রম করে অন্য জগতে গমন করে। সেই জগত যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার পাথেয় সংগ্রহের আমলের প্রতি তার যত্নবান হওয়া আবশ্যক। হায়! মানুষ কি কোনোদিন ভেবে দেখেছে সে কী আমল করেছে? এই দুনিয়ায় তার আর কতটুকু সময় অবশিষ্ট আছে? আর সে কী অর্জন করেছে? দিন অতিবাহিত হয়ে যাচ্ছে, অথচ আমি জানি না যে আমি কি আল্লাহর সান্নিধ্যের নিকটবর্তী হচ্ছি নাকি তাঁর থেকে দূরে সরে যাচ্ছি? আমরা কি এই বিষয়ে নিজেদের হিসাব গ্রহণ করি? প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিরই একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য থাকা অপরিহার্য; তাহলে তার লক্ষ্যটি কী? আমরা এখন আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, নিজেদের শিক্ষিত করতে এবং অন্যকে জানাতে ইলম (জ্ঞান) অর্জন করছি; কিন্তু আমরা যখনই কোনো মাসআলা শিখি, তখন কি তা বাস্তব জীবনে প্রয়োগ করি? আমরা সর্বাবস্থায় নিজেদের মধ্যে অনেক সীমাবদ্ধতা ও অবহেলা দেখতে পাই। আর আমরা যখন কোনো মাসআলা জানি, তখন কি আল্লাহর বান্দাদের সেই দিকে আহ্বান করি? এটি এমন একটি বিষয় যা আত্ম-পর্যালোচনার (মুহাসাবাহ) দাবি রাখে। এই কারণে, একজন ইলম অন্বেষণকারীর (তালিবে ইলম) ওপর যে দায়িত্ব রয়েছে তা মোটেও সহজ নয়; তার ওপর সম্পদের জাকাতের চেয়েও অধিক গুরুদায়িত্ব রয়েছে। তার উচিত আমল করা, সক্রিয় হওয়া এবং মুসলিম উম্মাহর মাঝে জ্ঞান ও সচেতনতা ছড়িয়ে দেওয়া; অন্যথায় উম্মাহ আল্লাহর শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বে। ইমাম ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: "সকল বিষয় মহব্বত বা ভালোবাসার মাধ্যমেই পরিচালিত হয়; উদাহরণস্বরূপ, আপনি কোনো কিছুর প্রতি তখনই ধাবিত হন যখন আপনি তা ভালোবাসেন, এমনকি এক লোকমা খাবারও আপনি তা ভালোবাসেন বলেই গ্রহণ করেন।"
এই কারণেই বলা হয়েছে: সকল কর্মতৎপরতার ভিত্তি হলো মহব্বত বা ভালোবাসা। সুতরাং মহব্বত হলো আমলের মূল ভিত্তি; আর ভালোবাসার ক্ষেত্রে (আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে) অংশীদার করা মূলত আল্লাহর সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত।
_________
১. পূর্বে (৩৫ পৃষ্ঠায়) অতিক্রান্ত হয়েছে।

এবং ভালোবাসা কয়েক প্রকার:
প্রথমত: আল্লাহর জন্য ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাতু লিল্লাহ); এটি তাওহীদের পরিপন্থী নয়, বরং তার পূর্ণতার অংশ। আর ঈমানের সুদৃঢ় রশি হলো—আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা। আল্লাহর জন্য ভালোবাসা বলতে বোঝায়—কোনো কিছুকে এ জন্য ভালোবাসা যে, আল্লাহ তা ভালোবাসেন; চাই সেটি কোনো ব্যক্তি হোক বা কোনো আমল। এটি তাওহীদের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। লায়লার মজনু (কাইস) বলেছেন:
আমি সেই জনপদগুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করি যেগুলোতে লায়লা বাস করতো … আমি এই দেয়াল ও ঐ দেয়ালকে চুম্বন করি
জনপদগুলোর প্রতি ভালোবাসা আমার হৃদয়কে আবিষ্ট করেনি … বরং সেই সত্তার ভালোবাসা (আমার হৃদয়ে রয়েছে) যিনি ঐ জনপদগুলোতে বসবাস করেন
দ্বিতীয়ত: প্রকৃতিগত ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাতু আত-তবিয়্যাহ), যা মানুষ আল্লাহর ভালোবাসার ওপর প্রাধান্য দেয় না। এটি আল্লাহর ভালোবাসার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; যেমন—স্ত্রী, সন্তান ও ধন-সম্পদের প্রতি ভালোবাসা। এ কারণেই যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "লোকদের মধ্যে আপনার কাছে সবচাইতে প্রিয় কে?" তিনি বলেছিলেন, "আয়েশা।" প্রশ্ন করা হলো, "পুরুষদের মধ্যে?" তিনি বললেন, "তাঁর পিতা।"১ এবং খাবার, পানীয় ও পোশাকের প্রতি ভালোবাসাও এর অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়ত: আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাতু মা'আল্লাহ), যা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পরিপন্থী। এটি হলো—আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া কিংবা তাঁর ভালোবাসার চেয়ে বেশি হওয়া। অবস্থা এমন হয় যে, যখন আল্লাহর ভালোবাসা এবং অন্য কারো ভালোবাসার মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়, তখন সে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেয়। এটি তখন হয় যখন সে এই ভালোবাসাকে আল্লাহর ভালোবাসার সমকক্ষ (নিদ) বানিয়ে নেয় এবং একে আল্লাহর ভালোবাসার ওপর অগ্রাধিকার দেয় অথবা তাঁর ভালোবাসার সমান করে দেয়।২
এই আয়াতের শিক্ষণীয় দিক হলো: আল্লাহ তা'আলা ঐসব ব্যক্তিদের মুশরিক হিসেবে গণ্য করেছেন যারা আল্লাহর ভালোবাসাকে অন্যের ভালোবাসার সাথে সমান করে দিয়েছে এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করেছে।
_________
১ আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে; ইমাম বুখারী (সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উক্তি: 'আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু গ্রহণ করতাম' পরিচ্ছেদ, ৩/৯) এবং ইমাম মুসলিম (ফাদায়েল অধ্যায়, আবু বকর রা.-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ, ৪/১৮৫৬) বর্ণনা করেছেন।
২ দেখুন: আল্লাহ তা'আলার বাণী—"আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে"—শীর্ষক পরিচ্ছেদ।

এবং সহীহ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের (ইবাদতকে) অস্বীকার করল; তার ধন-সম্পদ ও রক্ত (হানি করা) হারাম হয়ে গেল এবং তার (অন্তরের) হিসাব মহামহিম আল্লাহর ওপর।"১।তাঁর কথা: "এবং সহীহ গ্রন্থে": লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) 'সহীহ' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য কী তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি; এটি কি "সহীহ বুখারী" নাকি "সহীহ মুসলিম", নাকি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে সহীহ হাদীস; তা উভয় সহীহ গ্রন্থে (সহীহাইন) থাকুক অথবা কোনো একটিতে থাকুক কিংবা অন্য কোনো গ্রন্থে থাকুক। এক্ষেত্রে তাঁর এমন কোনো নিজস্ব পারিভাষিক নিয়ম নেই যা সাধারণভাবে প্রয়োগ করা যায়। সেই অনুযায়ী হাদীসটি তার সম্ভাব্য উৎসসমূহে অনুসন্ধান করতে হবে। লেখকের বক্তব্যে অন্য স্থানেও হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এই পরিভাষাটির ব্যবহার এসেছে এবং এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "সহীহ মুসলিম"।
তাঁর কথা: (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) "যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই": অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; এখানে আল্লাহর মহিমান্বিত নামটি খবরের মধ্যে উহ্য থাকা সর্বনামের 'বদল' (Badal) হিসেবে এসেছে। আর যারা মনে করেন যে 'লা' (না-বোধক অব্যয়) নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (Ma'rifah) ওপর আমল বা কাজ করে, তাদের মতে: এটিই হলো খবর।
তাঁর কথা: "এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের অস্বীকার করল": অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাদের উপাসনা করা হয় তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করল। আমরা এ কথা একারণে বলেছি যে, মারইয়াম-পুত্র ঈসার ইবাদত আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ হিসেবে করা হতো, অথচ আমরা তাঁর প্রতি ঈমান রাখি, কিন্তু তাঁর ইবাদতের প্রতি ঈমান রাখি না এবং তিনি ইবাদতের যোগ্য—একথাও বিশ্বাস করি না; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, ‘হে মারইয়াম-পুত্র ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো?’ তিনি বলবেন, ‘আপনিই মহিমান্বিত! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার পক্ষে শোভন নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি তো তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যা আছে তা আমি জানি না; নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে পরিজ্ঞাত। আপনি আমাকে যে আদেশ দিয়েছেন তা ছাড়া আমি তাদেরকে কিছুই বলিনি; তা এই যে, তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো’} ২।
আর তাঁর কথা: "এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের অস্বীকার করল": এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' মুখে উচ্চারণ করাই যথেষ্ট নয়, বরং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করাও আবশ্যক...
_________
১ বর্ণনা করেছেন: মুসলিম (ঈমান অধ্যায়, মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, ১/৫৩)।
২ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬-১১৭।

এবং এই শিরোনামের ব্যাখ্যা হলো এর পরবর্তী অধ্যায়সমূহ।
·এতে কয়েকটি মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) রয়েছে:
এতে রয়েছে সর্ববৃহৎ ও সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, আর তা হলো তাওহীদের (একত্ববাদ) ব্যাখ্যা।...........................আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছুকে বর্জন করা, বরং সকল কুফরকেও (অবিশ্বাস) অস্বীকার করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), অথচ সে মনে করে যে বর্তমানকালের খ্রিস্টান ও ইহুদিরা সঠিক ধর্মের ওপর রয়েছে; তবে সে মুসলিম নয়। আর যে ব্যক্তি ধর্মসমূহকে নিছক কিছু চিন্তাধারা মনে করে যেখান থেকে সে নিজের ইচ্ছামতো বেছে নেবে; সে মুসলিম নয়। বরং ধর্মসমূহ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত আকিদাহ (বিশ্বাস), যা মানুষকে অনুসরণ করতে হয়। এই কারণেই কোনো কোনো ব্যক্তির 'ইসলামী চিন্তা' (আল-ফিকর আল-ইসলামী) অভিব্যক্তিটির সমালোচনা করা হয়; বরং 'ইসলামী ধর্ম' বা 'ইসলামী আকিদাহ' বলা আবশ্যক। তবে 'ইসলামী চিন্তাবিদ' বলায় কোনো বাধা নেই; কারণ এটি ব্যক্তির নিজের গুণাবলি, তার অনুসৃত ধর্মের নয়।
তাঁর উক্তি: "এবং এই শিরোনামের ব্যাখ্যা": এখানে ব্যাখ্যা বলতে বিস্তারিত বিবরণ বুঝানো হয়েছে। আর 'তরজমা' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় ব্যক্ত করা, কিন্তু লেখকগণের পরিভাষায় এটি শিরোনাম ও অধ্যায়সমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: অমুক বিষয়ের ওপর তরজমা করেছেন; অর্থাৎ তার জন্য একটি শিরোনাম বা অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন।
তাঁর উক্তি: "এতে রয়েছে সবচেয়ে বড় ও গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, আর তা হলো তাওহীদের ব্যাখ্যা": তাওহীদের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় অপরিহার্য:
প্রথম: মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইলাহ হওয়ার যোগ্যতাকে অস্বীকার করা (নফি)।
দ্বিতীয়: কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য ইলাহ হওয়ার যোগ্যতাকে সাব্যস্ত করা (ইসবাত)। তাওহীদ বাস্তবায়নের জন্য এই অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণ—উভয়টিই আবশ্যক। কারণ তাওহীদ হলো বিশ্বাস ও কর্মের মাধ্যমে কোনো কিছুকে একক হিসেবে গণ্য করা, আর এর জন্য নফি ও ইসবাত অবশ্যই প্রয়োজন।
উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ দণ্ডায়মান'; তবে আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্ত করলেন কিন্তু তাকে এতে একক করলেন না। কিন্তু আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ ছাড়া আর কেউ দণ্ডায়মান নেই'; তবে আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্ত করলেন এবং তাকে এতে একক হিসেবে নির্ধারণ করলেন।

এবং শাহাদাতের (সাক্ষ্য প্রদানের) ব্যাখ্যা, এবং তিনি এটি সুস্পষ্ট বিষয়াদির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
তন্মধ্যে সূরা আল-ইসরা-এর আয়াতটি অন্যতম: এতে সেই সকল মুশরিকদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা নেককার ব্যক্তিদের নিকট প্রার্থনা করে; সুতরাং এতে বর্ণনা রয়েছে যে, এটিই হলো শিরক-এ-আকবর (বড় শিরক)।আপনি যখন বলেন: ‘আল্লাহ ইলাহ’, তখন আপনি তাঁর জন্য উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার অধিকার) সাব্যস্ত করলেন, কিন্তু অন্যের থেকে তা অস্বীকার করলেন না; ফলে তাওহীদ পূর্ণ হলো না।
আর যখন আপনি বলেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই), তখন আল্লাহর জন্য উলুহিয়্যাত সাব্যস্ত করলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকলের থেকে তা অস্বীকার করলেন।
তাঁর বক্তব্য: “শাহাদাতের ব্যাখ্যা”: শাহাদাত হলো: মানুষ তার অন্তরে যা সুনিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করে, তা ব্যক্ত করা। সুতরাং ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’—এই কথার অর্থ হলো: আমার অন্তরে যে দৃঢ় বিশ্বাস লালিত হচ্ছে, আমি আমার জিহ্বা দ্বারা তা ব্যক্ত করছি, আর তা হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
তাঁর বক্তব্য: “তন্মধ্যে সূরা আল-ইসরা-এর আয়াতটি অন্যতম”: আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তারা যাদেরকে আহ্বান করে...” ১ (আয়াতের অংশ); এতে সেই মুশরিকদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা নেককার বান্দাদের নিকট প্রার্থনা করে, এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটিই হলো বড় শিরক। কারণ দুআ (প্রার্থনা) ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: “তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।” ২ সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে দুআ হলো ইবাদত, কেননা বক্তব্যের শেষাংশ প্রথমাংশের কারণ নির্দেশ করছে। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে—সে জীবিত হোক বা মৃত—সে বড় শিরকে লিপ্ত মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে। আর সৃষ্টির নিকট দুআ বা আহ্বান তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: বৈধ, আর তা হলো কোনো সৃষ্টিকে এমন বিষয়ে আহ্বান করা যা সে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও পরিচিত উপায়ে সম্পন্ন করতে সক্ষম। এটি ইবাদতসুলভ দুআ নয়, বরং এটি বৈধ বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আর সে যখন তোমাকে ডাকবে, তুমি তার ডাকে সাড়া দিও।” ৩।
দ্বিতীয়ত: কোনো সৃষ্টিকে নিঃশর্তভাবে আহ্বান করা—সে জীবিত হোক বা মৃত—এমন বিষয়ে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করার ক্ষমতা রাখে না। এটি বড় শিরক; কারণ আপনি তাকে এমন বিষয়ে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়েছেন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না। যেমন: “হে অমুক! আমার স্ত্রীর গর্ভে যা আছে তা পুত্র সন্তান বানিয়ে দিন।”
_________
১ সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৭।
২ সূরা গাফির, আয়াত: ৬০।
৩ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে সংগৃহীত, বর্ণনা করেছেন: মুসলিম (সালাম অধ্যায়, মুসলিমের প্রতি মুসলিমের হকের পরিচ্ছেদ: সালামের উত্তর দেওয়া, ৪/১৭০৪)।

আর এর মধ্যে রয়েছে সূরা বারাআতের আয়াত: এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে আহলে কিতাবগণ আল্লাহকে ছেড়ে তাদের আলিম ও সংসারত্যাগী পুরোহিতদের রবের মর্যাদা দিয়েছিল। আরও বর্ণনা করা হয়েছে যে, তাদের কেবল মাত্র এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যদিও এর অকাট্য ব্যাখ্যা হলো পাপাচারের ক্ষেত্রে আলিম ও আবিদদের আনুগত্য করা, তাদের কাছে দুআ করা নয়।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কাফিরদের প্রতি খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "নিশ্চয় আমি তাদের থেকে সম্পর্কহীন যাদের তোমরা ইবাদত করো, তবে তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" ১। এখানে তিনি উপাস্যদের মধ্য থেকে স্বীয় প্রতিপালককে ব্যতিক্রম করেছেন।তৃতীয়: এমন কোনো মৃত সৃষ্টির নিকট দুআ করা যা প্রচলিত কোনো দৃশ্যমান উপায়ে সাড়া দিতে সক্ষম নয়; এটিও শিরকে আকবর (বড় শিরক)। কারণ কেউ এ ধরনের কোনো সত্তার নিকট তখনই দুআ করে যখন সে বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্বের ওপর উক্ত সত্তার কোনো গোপন নিয়ন্ত্রণ ক্ষমতা রয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "আর এর মধ্যে রয়েছে সূরা বারাআতের আয়াত: এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে আহলে কিতাবগণ আল্লাহকে ছেড়ে তাদের আলিম ও সংসারত্যাগী পুরোহিতদের রবের মর্যাদা দিয়েছিল": এটি হলো আনুগত্যের শিরক (শিরকুত তা’আহ), যা উলুহিয়্যাতের তাওহীদের চেয়ে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের সাথে অধিকতর সংশ্লিষ্ট; কেননা বিধান—তা শরয়ি (আইনগত) হোক বা কাওনি (মহাজাগতিক) হোক—তা মহান আল্লাহরই ইখতিয়ারভুক্ত; এটি তাঁর প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাত) পূর্ণতার অংশ। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর নিকট} ২, এবং তিনি আরও বলেন: {বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁরই নিকট তোমরা ফিরে যাবে} ৩।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) আনুগত্যের শিরককে বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সেই অধ্যায়ে আসবে যেখানে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করার ক্ষেত্রে এবং এর বিপরীতে যারা শাসক ও আলিমদের আনুগত্য করে তাদের আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কাফিরদের প্রতি খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: {নিশ্চয় আমি তাদের থেকে সম্পর্কহীন যাদের তোমরা ইবাদত করো, তবে তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন}। এখানে তিনি উপাস্যদের মধ্য থেকে স্বীয় প্রতিপালককে ব্যতিক্রম করেছেন"—এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে
_________
১ সূরা আয-যুখরুফ আয়াত: ২৬।
২ সূরা আশ-শুরা আয়াত: ১০।
৩ সূরা আল-কাসাস আয়াত: ৭০।

এবং মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই সম্পর্কচ্ছেদ (বারায়াত) এবং এই আনুগত্য (মুয়ালাত) হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) সাক্ষ্যের ব্যাখ্যা। তিনি বলেছেন: {আর তিনি এটিকে তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন যাতে তারা ফিরে আসে} ১। এর মধ্যে সূরা আল-বাকারার সেই আয়াতটিও রয়েছে যা কাফিরদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদের বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা কখনোই জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না} ২। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা তাদের উপাস্যদের আল্লাহর মতো ভালোবাসে; যা প্রমাণ করে যে তারা আল্লাহকেও অতিশয় ভালোবাসত, তবুও এই ভালোবাসা তাদের ইসলামে দাখিল করতে পারেনি;.............................................................তাওহীদের ক্ষেত্রে নফি (অস্বীকৃতি) এবং ইসবাত (স্বীকৃতি) অপরিহার্য: আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে সম্পর্কচ্ছেদ এবং একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা।
মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই সম্পর্কচ্ছেদ এবং আনুগত্য হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের ব্যাখ্যা। তিনি বলেছেন: {আর তিনি এটিকে তাঁর উত্তরসূরিদের মধ্যে এক চিরন্তন বাণী হিসেবে রেখে গেছেন যাতে তারা ফিরে আসে}; আর এটিই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। সুতরাং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই, তবে সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} ৩ এর অর্থই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ।
তাঁর বাণী: "এবং এর মধ্যে রয়েছে: কাফিরদের সম্পর্কে সূরা আল-বাকারার সেই আয়াত যাদের বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা কখনোই জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না};" আল্লাহ ভালোবাসাকে শিরক সাব্যস্ত করেছেন যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো কিছুকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে; তবে সে ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপনকারী (মুশরিক) হবে। একারণে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা একনিষ্ঠ হওয়া অপরিহার্য যাতে এতে কেউ অংশীদার না হয়, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভালোবাসাও (আল্লাহর ভালোবাসার সমতুল্য যেন না হয়)। কারণ, তিনি যদি আল্লাহর রাসূল না হতেন তবে তাঁর আনুগত্য এবং ভালোবাসা অন্য যে কোনো মুমিনের প্রতি আমাদের ভালোবাসার মতোই হতো। আর এটি মানুষকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসতে নিষেধ করে না, বরং তার জন্য এমন সব কিছু ভালোবাসা বৈধ যা শরীয়তে অনুমোদিত; যেমন সন্তান ও স্ত্রী, কিন্তু সেগুলোকে যেন আল্লাহর ভালোবাসার সমপর্যায়ে গণ্য না করা হয়।
_________
১ সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ২৮।
২ সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৭।
৩ সূরা (আয-যুখরুফ), আয়াত: ২৬-২৭?

তাহলে তার কী অবস্থা হবে, যে আল্লাহর ভালোবাসার চেয়ে সমকক্ষকে (নিদ) অধিক ভালোবাসে?! আর তার অবস্থাই বা কী হবে, যে কেবল সমকক্ষকেই ভালোবাসে এবং আল্লাহকে ভালোবাসে না?!
এর মধ্যে রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), এবং আল্লাহ ছাড়া যার ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করল; তার ধন-সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হয়ে গেল এবং তার হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত" ১।গ্রন্থকার বলেছেন: "তাহলে তার কী অবস্থা হবে, যে আল্লাহর ভালোবাসার চেয়ে সমকক্ষকে অধিক ভালোবাসে?! আর তার অবস্থাই বা কী হবে, যে কেবল সমকক্ষকেই ভালোবাসে এবং আল্লাহকে ভালোবাসে না?!"
সুতরাং প্রকারভেদ হলো চারটি:
প্রথম: আল্লাহকে অন্যের তুলনায় তীব্রতরভাবে ভালোবাসা; এটিই হলো তাওহীদ।
দ্বিতীয়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মতো ভালোবাসা; আর এটি শিরক।
তৃতীয়: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর চেয়েও তীব্রতরভাবে ভালোবাসা; এটি পূর্ববর্তীটির চেয়েও গুরুতর।
চতুর্থ: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসা এবং অন্তরে আল্লাহর প্রতি কোনো ভালোবাসা না থাকা; এটি সর্বাপেক্ষা গুরুতর ও ভয়াবহ। আর ভালোবাসার বিভিন্ন কারণ ও অনুষঙ্গ (মুতাআল্লাকাত) রয়েছে এবং তা এর অনুষঙ্গের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়, যেমন আনন্দ এর অনুষঙ্গ ও কারণভেদে ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন কেউ আমোদ-প্রমোদে আনন্দিত হয়; তখন তা আল্লাহর জিকির বা অনুরূপ বিষয়ে তার আনন্দের মতো নয়।
এমনকি ভালোবাসার ধরণও ভিন্ন হয়; সে তার পিতাকে ভালোবাসে এবং তার সন্তানকেও ভালোবাসে, তবে এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। একইভাবে সে আল্লাহকে ভালোবাসে এবং তার সন্তানকেও ভালোবাসে, তবে এই দুই ভালোবাসার মাঝেও পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং ভালোবাসা, আনন্দ এবং দুঃখের মতো সকল অভ্যন্তরীণ বিষয় তার অনুষঙ্গের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে। ইনশাআল্লাহ এই গবেষণার আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে যখন গ্রন্থকার বলবেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ (আন্দাদ) হিসেবে গ্রহণ করে" ২।
তাঁর উক্তি: "এর মধ্যে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী 'যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই … ' ইত্যাদি:" সুতরাং, অবশ্যই তাগুতকে অস্বীকার করতে হবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে সুদৃঢ় রশি (উরওয়াতুল উসকা) আঁকড়ে ধরল" ৩।
তাঁর উক্তি: "এবং আল্লাহ ছাড়া যার ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করল": অর্থাৎ মূর্তিসমূহকে অস্বীকার করল এবং অস্বীকার করল যে
_________
১ মুসলিম: আল-ইমান (২৩), এবং আহমাদ (৩/৪৭২)।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫।
৩ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৬।

এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)-এর মর্মার্থ বর্ণনাকারী মহান বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি কেবল উচ্চারণ করাকেই রক্ত ও সম্পদের রক্ষাকবচ হিসেবে নির্ধারণ করেনি, এমনকি কেবল এর অর্থের জ্ঞান বা মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমেও তা অর্জিত হয় না। এমনকি কেবল অংশীদারহীন একক আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার মাধ্যমেই তার সম্পদ ও রক্ত হারাম (সুরক্ষিত) হয় না, যতক্ষণ না এর সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর উপাসনা করা হয় তার প্রতি কুফরি (অস্বীকৃতি) যুক্ত করা হয়। যদি কেউ এ ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে বা দ্বিধাগ্রস্ত থাকে, তবে তার সম্পদ ও রক্ত সুরক্ষিত হবে না। এটি কতই না মহান ও মর্যাদাপূর্ণ মাসআলা! এটি কতই না স্পষ্ট বর্ণনা! এবং বিরোধিতাকারীদের জন্য কতই না অকাট্য দলিল!যেন সেগুলোর উপাসনা সত্য বলে গণ্য না হয়; তাই কেবল এটি বলাই যথেষ্ট নয় যে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আমি মূর্তিপূজা করি না', বরং এটি বলা আবশ্যক যে: 'আল্লাহ ব্যতীত যেসব মূর্তির পূজা করা হয়, আমি সেগুলোকে এবং সেগুলোর উপাসনাকে অস্বীকার করি'। উদাহরণস্বরূপ, কেবল এটি বলা যথেষ্ট নয় যে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আমি লাত-এর উপাসনা করি না', বরং তার প্রতি কুফরি করা আবশ্যক এবং বলতে হবে যে: 'সেটির উপাসনা সত্য নয়'; অন্যথায় সে কুফরিকেই স্বীকৃতি দানকারী হিসেবে গণ্য হবে।
সুতরাং যে ব্যক্তি খ্রিস্টানদের ধর্মকে এমন ধর্ম হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করবে যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর ইবাদত করে, সে কাফের; কারণ সে যদি ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মকে ইসলামের সমান মনে করে, তবে সে মহান আল্লাহর এই বাণীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো জীবনবিধান অনুসন্ধান করবে, তার থেকে তা কখনোই গ্রহণ করা হবে না} ১।
এর মাধ্যমেই সে কাফের হয়ে যায়, এবং এর মাধ্যমেই আমরা সেই মহা বিপদ সম্পর্কে জানতে পারি যা বর্তমানে খ্রিস্টানদের সাথে মেলামেশার ফলে মুসলিমদের ওপর আপতিত হয়েছে। খ্রিস্টানরা সকাল-সন্ধ্যা তাদের ধর্মের দিকে আহ্বান জানাচ্ছে, আর মুসলিমরা কোনো পদক্ষেপ নিচ্ছে না, বরং কিছু মুসলিম যারা ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ জানে না, তারা তাদের প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করে: {তারা চায় যে, যদি আপনি নমনীয় হতেন তবে তারাও নমনীয় হতো} ২। এটি বর্তমান সময়ে মুসলিমদের ওপর আপতিত সেই মহাবিপদ ও পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের আজ এই লাঞ্ছনার দিকে ঠেলে দিয়েছে যেখানে তারা বর্তমানে অবস্থান করছে।
_________
১. সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫।
২. সূরা আল-কলম, আয়াত: ৯।

বিপদ দূর করতে বা তা প্রতিরোধ করতে আংটি, সুতা বা এই জাতীয় কিছু পরিধান করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধ্যায়
........................................................................লেখকের বক্তব্য: "শিরকের অন্তর্ভুক্ত": এখানে "মিন" (من) শব্দটি আংশিকতা (তাব'ঈয) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ এটি শিরকের একটি অংশ, সম্পূর্ণ শিরক নয়। আর শিরক হলো এমন একটি সাধারণ বিশেষ্য (ইসমুল জিনস) যা ছোট এবং বড় উভয় শিরককে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই বস্তুগুলো পরিধান করা পরিধানকারীর বিশ্বাসের ভিত্তিতে কখনো ছোট শিরক হতে পারে আবার কখনো বড় শিরক হতে পারে। এই বস্তুগুলো পরিধান করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, যে ব্যক্তি এমন কোনো কিছুকে মাধ্যম (সাবাব) হিসেবে সাব্যস্ত করল যা আল্লাহ শরয়ি (বিধানগত) বা কদরি (প্রাকৃতিক) কোনো কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি, সে মূলত নিজেকে আল্লাহর সাথে অংশীদার হিসেবে সাব্যস্ত করল। উদাহরণস্বরূপ: সূরা ফাতিহা পাঠ করা আরোগ্যের জন্য একটি শরয়ি কারণ। আর পেট পরিষ্কার করার জন্য জোলাপ বা কোষ্ঠকাঠিন্য দূরকারী ওষুধ সেবন করা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কারণ, যা কদরি (প্রাকৃতিক) কারণের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জানা যায়।
আর কার্যকারণ বা মাধ্যমের (আসবাব) ব্যাপারে মানুষ দুই প্রান্তিকতা ও এক মধ্যম পন্থায় বিভক্ত:
প্রথমত: যারা কার্যকারণকে অস্বীকার করে; তারা হলো ওই সকল লোক যারা আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করে, যেমন: জাবরিয়া এবং আশআরিয়া সম্প্রদায়।
দ্বিতীয়ত: যারা কারণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করে, এমনকি তারা এমন কিছুকেও কারণ বানিয়ে নেয় যা আসলে কোনো কারণই নয়। এরা হলো সাধারণ কুসংস্কারাচ্ছন্ন সুফি এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিবর্গ।
তৃতীয়ত: যারা কারণ এবং এর প্রভাবের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তবে তারা কেবল সেসব মাধ্যমকেই সাব্যস্ত করে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাব্যস্ত করেছেন—তা শরয়ি কারণ হোক বা মহাজাগতিক (কাউনি) কারণ হোক।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এরাই হলো তারা যারা আল্লাহর প্রতি প্রকৃত ঈমান এনেছে এবং ঈমান এনেছে...

তাঁর প্রজ্ঞা অনুযায়ী; যেখানে তাঁরা কারণসমূহকে তাদের ফলাফলের সাথে এবং হেতুগুলোকে তাদের পরিণতির সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, আর এটি প্রজ্ঞার পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।
আংটি এবং অনুরূপ কিছু পরিধান করা: যদি পরিধানকারী বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে নিজেই প্রভাব ফেলতে সক্ষম, তবে সে রুবুবিয়্যাহর তাওহিদে বড় শিরকে (শিরকে আকবর) লিপ্ত মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে বিশ্বাস করল যে আল্লাহর সাথে অন্য একজন স্রষ্টা রয়েছেন।
আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি কেবল একটি মাধ্যম বা কারণ, কিন্তু তা নিজে নিজে প্রভাব ফেলতে সক্ষম নয়; তবে সে ছোট শিরকে (শিরকে আসগর) লিপ্ত মুশরিক বলে গণ্য হবে। কেননা সে যখন এমন কিছুকে কারণ হিসেবে বিশ্বাস করল যা প্রকৃতপক্ষে কোনো কারণ নয়; তখন সে এই বিষয়টিকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর অধিকারে অংশীদারিত্ব করল, অথচ আল্লাহ তাআলা একে কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি। কোনো বিষয় কারণ হওয়ার ব্যাপারে জ্ঞান লাভের উপায় হলো:
হয় শরয়ি বিধানের মাধ্যমে, যেমন মধু: {তাতে মানুষের জন্য রোগমুক্তি রয়েছে} ১, এবং কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে যাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে; মহান আল্লাহ বলেন: {আমি অবতীর্ণ করি কুরআন, যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত} ২।
অথবা প্রাকৃতিক বা সৃষ্টিগত (কাদারি) উপায়ে, যেমন আমরা যদি কোনো বিষয় পরীক্ষা করি এবং কোনো নির্দিষ্ট ব্যথা বা রোগে তা উপকারী হিসেবে পাই, তবে শর্ত হলো এর প্রভাব যেন প্রকাশ্য ও সরাসরি হয়। যেমন কেউ আগুনের ছেঁকা দিয়ে চিকিৎসা করল এবং এর ফলে সে সুস্থ হলো; এটি একটি সুস্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ কারণ। আমরা এই কথাটি এই জন্যই বলেছি যাতে কেউ বলতে না পারে: "আমি এটি পরীক্ষা করেছি এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছি," অথচ তার প্রভাব সরাসরি ছিল না; যেমন আংটি। কোনো ব্যক্তি হয়তো আংটি পরিধান করে এই বিশ্বাসে যে এটি উপকারী, আর এতে সে উপকারও পায় কারণ কোনো বিষয়ের প্রতি মনস্তাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়ার একটি সুস্পষ্ট প্রভাব রয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি একজন অসুস্থ লোকের ওপর তিলাওয়াত করল কিন্তু রোগী তাতে স্বস্তি পেল না, এরপর অন্য একজন আসলেন যার বিশ্বাস যে তাঁর তিলাওয়াত উপকারী, তিনি ওই একই আয়াত তিলাওয়াত করলেন এবং রোগী স্বস্তি পেল ও ব্যথার উপশম অনুভব করল। তেমনিভাবে যারা আংটি পরিধান করে এবং সুতা বাঁধে, তারা তাদের উপকারের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে ব্যথার উপশম, কিংবা রোগ প্রতিরোধ বা মুক্তি অনুভব করতে পারে। সেই আংটির উপকারিতায় বিশ্বাসীর ক্ষেত্রে ব্যথার এই উপশম নিছক একটি মনস্তাত্ত্বিক অনুভূতি মাত্র; আর মনস্তাত্ত্বিক অনুভূতি কোনো বিষয়কে কারণ হিসেবে প্রমাণের শরয়ি পথ নয়, যেমনটি ইলহাম (অনুপ্রেরণা) শরয়ি বিধান প্রণয়নের উৎস নয়।
_________
১ সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬৯।
২ সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮২।

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান, তবে তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে?" ১ আয়াতের শেষ পর্যন্ত।তাঁর উক্তি: "আংটা (হালকা) এবং সুতা পরিধান করা": আংটা হলো লোহা, সোনা, রুপা বা অনুরূপ কোনো বস্তু দিয়ে তৈরি; আর সুতা তো সবারই পরিচিত।
তাঁর উক্তি: "এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়": যেমন মণি-মুক্তা খচিত অলঙ্কার, অথবা কেউ যদি বিপদ তাড়ানোর জন্য তামা বা অন্য কিছু দিয়ে নির্দিষ্ট কোনো আকৃতি তৈরি করে, অথবা নিজের শরীরে পশুর কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ঝুলিয়ে রাখে। মানুষ নজর লাগা (বদনজর) থেকে বাঁচার জন্য গাড়িতে বা অনুরূপ স্থানে পুরনো চামড়ার মশক ঝুলিয়ে রাখত, যাতে কেউ তা দেখলে তার মন বিষিয়ে যায় এবং নজর না লাগে।
তাঁর উক্তি: "বিপদ দূর করার জন্য অথবা তা প্রতিহত করার জন্য": এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো—'দূর করা' (রাফ্) হলো বিপদ আপতিত হওয়ার পর তা অপসারণ করা, আর 'প্রতিহত করা' (দাফ্) হলো বিপদ আসার আগেই তা বাধা দেওয়া।
শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিপদ দূর বা প্রতিহত করার সঠিক মাধ্যম বা কারণকে (সাবাব) অস্বীকার করেন না; বরং তিনি কেবল ভুল বা অবৈধ মাধ্যমগুলোকেই অস্বীকার করেন।
মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ?" অর্থাৎ: তোমরা আমাকে জানাও। এটি একটি আনুষঙ্গিক ব্যাখ্যা (তাফসীর বিল লাযিম); কারণ যে দেখেছে সে সংবাদ দেয়। অন্যথায়, এটি দেখা সম্পর্কে একটি প্রশ্নবোধক বাক্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে?" ২ অর্থাৎ: যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে তার অবস্থা সম্পর্কে আমাকে জানান। এই ক্রিয়াটি দুটি কর্ম (মাফউল) গ্রহণ করে; প্রথমটি একক শব্দ এবং দ্বিতীয়টি প্রশ্নবোধক বাক্য।
এবং তাঁর বাণী: "যাদের" (মা) শব্দটি 'তোমরা দেখেছ' (রাআইতুম) ক্রিয়ার প্রথম কর্ম, আর দ্বিতীয় কর্ম হলো "যদি আল্লাহ আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান" এই বাক্যটি।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা ডাকো" (তাদউন); এখানে ডাকা (দুআ) দ্বারা ইবাদত এবং প্রার্থনা—উভয়টিই উদ্দেশ্য। সুতরাং তারা...
_________
১ সূরা আয-যুমার আয়াত: ৩৮।
২ সূরা আল-মাউন আয়াত: ১।