وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب.
·فيه مسائل:
فيه أكبر المسائل وأهمها، وهي تفسير التوحيد...........................دون الله، بل وتكفر أيضا بكل كفر، فمن يقول: لا إله إلا الله، ويرى أن النصارى واليهود اليوم على دين صحيح; فليس بمسلم، ومن يرى الأديان أفكارا يختار منها ما يريد; فليس بمسلم، بل الأديان عقائد مفروضة من قبل الله عزوجل يتمشى الناس عليها، ولهذا ينكر على بعض الناس في تعبيره بقوله: الفكر الإسلامي، بل الواجب أن يقال: الدين الإسلامي أو العقيدة الإسلامية، ولا بأس بقول المفكر الإسلامي; لأنه وصف للشخص نفسه لا للدين الذي هو عليه.
قوله: "وشرح هذه الترجمة": المراد بالشرح هنا: التفصيل، والترجمة: هي التعبير بلغة عن لغة أخرى، ولكنها تطلق باصطلاح المؤلفين على العناوين والأبواب، فيقال: ترجم على كذا; أي: بوب له.
قوله: "فيه أكبر المسائل وأهمها، وهي تفسير التوحيد": فتفسير التوحيد أنه لا بد فيه من أمرين:
الأول: نفي الألوهية عن سوى الله عزوجل
الثاني: إثبات الألوهية لله وحده; فلا بد من النفي والإثبات لتحقيق التوحيد; لأن التوحيد جعل الشيء واحدا بالعقيدة والعمل، وهذا لا بد فيه من النفي والإثبات.
فإذا قلت: زيد قائم; أثبتَّ له القيام ولم توحده، لكن إذا قلت: لا قائم إلا زيد; أثبت له القيام ووحدته به.
·فيه مسائل:
فيه أكبر المسائل وأهمها، وهي تفسير التوحيد...........................دون الله، بل وتكفر أيضا بكل كفر، فمن يقول: لا إله إلا الله، ويرى أن النصارى واليهود اليوم على دين صحيح; فليس بمسلم، ومن يرى الأديان أفكارا يختار منها ما يريد; فليس بمسلم، بل الأديان عقائد مفروضة من قبل الله عزوجل يتمشى الناس عليها، ولهذا ينكر على بعض الناس في تعبيره بقوله: الفكر الإسلامي، بل الواجب أن يقال: الدين الإسلامي أو العقيدة الإسلامية، ولا بأس بقول المفكر الإسلامي; لأنه وصف للشخص نفسه لا للدين الذي هو عليه.
قوله: "وشرح هذه الترجمة": المراد بالشرح هنا: التفصيل، والترجمة: هي التعبير بلغة عن لغة أخرى، ولكنها تطلق باصطلاح المؤلفين على العناوين والأبواب، فيقال: ترجم على كذا; أي: بوب له.
قوله: "فيه أكبر المسائل وأهمها، وهي تفسير التوحيد": فتفسير التوحيد أنه لا بد فيه من أمرين:
الأول: نفي الألوهية عن سوى الله عزوجل
الثاني: إثبات الألوهية لله وحده; فلا بد من النفي والإثبات لتحقيق التوحيد; لأن التوحيد جعل الشيء واحدا بالعقيدة والعمل، وهذا لا بد فيه من النفي والإثبات.
فإذا قلت: زيد قائم; أثبتَّ له القيام ولم توحده، لكن إذا قلت: لا قائم إلا زيد; أثبت له القيام ووحدته به.
এবং এই শিরোনামের ব্যাখ্যা হলো এর পরবর্তী অধ্যায়সমূহ।
·এতে কয়েকটি মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) রয়েছে:
এতে রয়েছে সর্ববৃহৎ ও সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, আর তা হলো তাওহীদের (একত্ববাদ) ব্যাখ্যা।...........................আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছুকে বর্জন করা, বরং সকল কুফরকেও (অবিশ্বাস) অস্বীকার করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), অথচ সে মনে করে যে বর্তমানকালের খ্রিস্টান ও ইহুদিরা সঠিক ধর্মের ওপর রয়েছে; তবে সে মুসলিম নয়। আর যে ব্যক্তি ধর্মসমূহকে নিছক কিছু চিন্তাধারা মনে করে যেখান থেকে সে নিজের ইচ্ছামতো বেছে নেবে; সে মুসলিম নয়। বরং ধর্মসমূহ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত আকিদাহ (বিশ্বাস), যা মানুষকে অনুসরণ করতে হয়। এই কারণেই কোনো কোনো ব্যক্তির 'ইসলামী চিন্তা' (আল-ফিকর আল-ইসলামী) অভিব্যক্তিটির সমালোচনা করা হয়; বরং 'ইসলামী ধর্ম' বা 'ইসলামী আকিদাহ' বলা আবশ্যক। তবে 'ইসলামী চিন্তাবিদ' বলায় কোনো বাধা নেই; কারণ এটি ব্যক্তির নিজের গুণাবলি, তার অনুসৃত ধর্মের নয়।
তাঁর উক্তি: "এবং এই শিরোনামের ব্যাখ্যা": এখানে ব্যাখ্যা বলতে বিস্তারিত বিবরণ বুঝানো হয়েছে। আর 'তরজমা' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় ব্যক্ত করা, কিন্তু লেখকগণের পরিভাষায় এটি শিরোনাম ও অধ্যায়সমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: অমুক বিষয়ের ওপর তরজমা করেছেন; অর্থাৎ তার জন্য একটি শিরোনাম বা অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন।
তাঁর উক্তি: "এতে রয়েছে সবচেয়ে বড় ও গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, আর তা হলো তাওহীদের ব্যাখ্যা": তাওহীদের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় অপরিহার্য:
প্রথম: মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইলাহ হওয়ার যোগ্যতাকে অস্বীকার করা (নফি)।
দ্বিতীয়: কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য ইলাহ হওয়ার যোগ্যতাকে সাব্যস্ত করা (ইসবাত)। তাওহীদ বাস্তবায়নের জন্য এই অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণ—উভয়টিই আবশ্যক। কারণ তাওহীদ হলো বিশ্বাস ও কর্মের মাধ্যমে কোনো কিছুকে একক হিসেবে গণ্য করা, আর এর জন্য নফি ও ইসবাত অবশ্যই প্রয়োজন।
উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ দণ্ডায়মান'; তবে আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্ত করলেন কিন্তু তাকে এতে একক করলেন না। কিন্তু আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ ছাড়া আর কেউ দণ্ডায়মান নেই'; তবে আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্ত করলেন এবং তাকে এতে একক হিসেবে নির্ধারণ করলেন।
·এতে কয়েকটি মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) রয়েছে:
এতে রয়েছে সর্ববৃহৎ ও সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, আর তা হলো তাওহীদের (একত্ববাদ) ব্যাখ্যা।...........................আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছুকে বর্জন করা, বরং সকল কুফরকেও (অবিশ্বাস) অস্বীকার করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), অথচ সে মনে করে যে বর্তমানকালের খ্রিস্টান ও ইহুদিরা সঠিক ধর্মের ওপর রয়েছে; তবে সে মুসলিম নয়। আর যে ব্যক্তি ধর্মসমূহকে নিছক কিছু চিন্তাধারা মনে করে যেখান থেকে সে নিজের ইচ্ছামতো বেছে নেবে; সে মুসলিম নয়। বরং ধর্মসমূহ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত আকিদাহ (বিশ্বাস), যা মানুষকে অনুসরণ করতে হয়। এই কারণেই কোনো কোনো ব্যক্তির 'ইসলামী চিন্তা' (আল-ফিকর আল-ইসলামী) অভিব্যক্তিটির সমালোচনা করা হয়; বরং 'ইসলামী ধর্ম' বা 'ইসলামী আকিদাহ' বলা আবশ্যক। তবে 'ইসলামী চিন্তাবিদ' বলায় কোনো বাধা নেই; কারণ এটি ব্যক্তির নিজের গুণাবলি, তার অনুসৃত ধর্মের নয়।
তাঁর উক্তি: "এবং এই শিরোনামের ব্যাখ্যা": এখানে ব্যাখ্যা বলতে বিস্তারিত বিবরণ বুঝানো হয়েছে। আর 'তরজমা' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় ব্যক্ত করা, কিন্তু লেখকগণের পরিভাষায় এটি শিরোনাম ও অধ্যায়সমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: অমুক বিষয়ের ওপর তরজমা করেছেন; অর্থাৎ তার জন্য একটি শিরোনাম বা অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন।
তাঁর উক্তি: "এতে রয়েছে সবচেয়ে বড় ও গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, আর তা হলো তাওহীদের ব্যাখ্যা": তাওহীদের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় অপরিহার্য:
প্রথম: মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইলাহ হওয়ার যোগ্যতাকে অস্বীকার করা (নফি)।
দ্বিতীয়: কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য ইলাহ হওয়ার যোগ্যতাকে সাব্যস্ত করা (ইসবাত)। তাওহীদ বাস্তবায়নের জন্য এই অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণ—উভয়টিই আবশ্যক। কারণ তাওহীদ হলো বিশ্বাস ও কর্মের মাধ্যমে কোনো কিছুকে একক হিসেবে গণ্য করা, আর এর জন্য নফি ও ইসবাত অবশ্যই প্রয়োজন।
উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ দণ্ডায়মান'; তবে আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্ত করলেন কিন্তু তাকে এতে একক করলেন না। কিন্তু আপনি যদি বলেন: 'জায়েদ ছাড়া আর কেউ দণ্ডায়মান নেই'; তবে আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্ত করলেন এবং তাকে এতে একক হিসেবে নির্ধারণ করলেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٥٨)