......................................................................وللإنسان عند المصائب أربع مقامات:
جزع، وهو محرم.
صبر، وهو واجب.
رضا، وهو مستحب.
شكر، وهو أحسن وأطيب.
وهنا إشكال، وهو كيف يشكر الإنسان ربه على المصيبة، وهي لا تلائمه؟
أجيب: أن الإنسان إذا آمن بما يترتب على هذه المصيبة من الأجر العظيم؛ عرف أنها تكون بذلك نعمة، والنعمة تشكر.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم " فمن رضي; فله الرضا، ومن سخط; فله السخط "1 فالمراد بالرضا هنا الصبر، أو الرضا بأصل القضاء الذي هو فعل الله; فهذا يجب الرضا به لأن الله عز وجل حكيم، ففرق بين فعل الله والمقضي. والمقضي ينقسم إلى: مصائب لا يلزم الرضا بها، وإلى أحكام شرعية يجب الرضا بها.
7- جواز الدعاء المعلق; لقوله: "إن كنت كاذبا; فصيرك الله إلى ما كنت" وفي القرآن الكريم قال الله تعالى: {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [النور:7] ، {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النور:9] ، وفي دعاء الاستخارة: " اللهم! إن كنت تعلم … إلخ".
_________
1 سبق (ص 121) .
جزع، وهو محرم.
صبر، وهو واجب.
رضا، وهو مستحب.
شكر، وهو أحسن وأطيب.
وهنا إشكال، وهو كيف يشكر الإنسان ربه على المصيبة، وهي لا تلائمه؟
أجيب: أن الإنسان إذا آمن بما يترتب على هذه المصيبة من الأجر العظيم؛ عرف أنها تكون بذلك نعمة، والنعمة تشكر.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم " فمن رضي; فله الرضا، ومن سخط; فله السخط "1 فالمراد بالرضا هنا الصبر، أو الرضا بأصل القضاء الذي هو فعل الله; فهذا يجب الرضا به لأن الله عز وجل حكيم، ففرق بين فعل الله والمقضي. والمقضي ينقسم إلى: مصائب لا يلزم الرضا بها، وإلى أحكام شرعية يجب الرضا بها.
7- جواز الدعاء المعلق; لقوله: "إن كنت كاذبا; فصيرك الله إلى ما كنت" وفي القرآن الكريم قال الله تعالى: {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [النور:7] ، {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النور:9] ، وفي دعاء الاستخارة: " اللهم! إن كنت تعلم … إلخ".
_________
1 سبق (ص 121) .
বিপদের সময় মানুষের চারটি স্তর (মাকাম) রয়েছে:
অস্থিরতা বা হাহাকার (জাযা‘), যা হারাম বা নিষিদ্ধ।
ধৈর্য (সবর), যা ওয়াজিব বা আবশ্যক।
সন্তুষ্টি (রিদা), যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।
কৃতজ্ঞতা (শুকর), যা সর্বোত্তম ও অধিকতর কল্যাণকর।
এখানে একটি প্রশ্ন উদয় হয়, মানুষ কীভাবে বিপদের জন্য তার রবের কৃতজ্ঞতা আদায় করবে, অথচ তা তার কাছে অপ্রীতিকর?
উত্তরে বলা হয়: মানুষ যখন এই বিপদের বিনিময়ে অর্জিতব্য বিশাল প্রতিদানের ওপর ঈমান রাখে, তখন সে বুঝতে পারে যে এটি আসলে একটি নেয়ামত (অনুগ্রহ); আর নেয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে হয়।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে সন্তুষ্ট হয়, তার জন্য সন্তুষ্টি; আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্য অসন্তুষ্টি"১—এখানে সন্তুষ্টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধৈর্য ধারণ করা, অথবা আল্লাহর মূল ফয়সালার (কাদা) প্রতি সন্তুষ্টি যা আল্লাহর একটি কাজ। সুতরাং আল্লাহর কাজের ওপর সন্তুষ্ট হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক, কারণ মহান আল্লাহ প্রজ্ঞাময়। অতএব, আল্লাহর কাজ এবং ফয়সালাকৃত বিষয়ের (মাকদি) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ফয়সালাকৃত বিষয় দুই প্রকার: এমন বিপদাপদ যার ওপর সন্তুষ্ট থাকা অপরিহার্য নয়, এবং এমন শরয়ি বিধানসমূহ যার ওপর সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক।
৭- শর্তযুক্ত দোয়ার বৈধতা; তার এই উক্তির কারণে: "যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ যেন তোমাকে তোমার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দেন।" আর পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর পঞ্চম (সাক্ষ্য) এই যে, তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়} [আন-নূর: ৭], {এবং পঞ্চম (সাক্ষ্য) এই যে, তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ নেমে আসুক যদি সে (তার স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়} [আন-নূর: ৯]। এছাড়া ইস্তিখারার দোয়াতেও রয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন... ইত্যাদি।"
_________
১ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১২১)।
অস্থিরতা বা হাহাকার (জাযা‘), যা হারাম বা নিষিদ্ধ।
ধৈর্য (সবর), যা ওয়াজিব বা আবশ্যক।
সন্তুষ্টি (রিদা), যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।
কৃতজ্ঞতা (শুকর), যা সর্বোত্তম ও অধিকতর কল্যাণকর।
এখানে একটি প্রশ্ন উদয় হয়, মানুষ কীভাবে বিপদের জন্য তার রবের কৃতজ্ঞতা আদায় করবে, অথচ তা তার কাছে অপ্রীতিকর?
উত্তরে বলা হয়: মানুষ যখন এই বিপদের বিনিময়ে অর্জিতব্য বিশাল প্রতিদানের ওপর ঈমান রাখে, তখন সে বুঝতে পারে যে এটি আসলে একটি নেয়ামত (অনুগ্রহ); আর নেয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে হয়।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে সন্তুষ্ট হয়, তার জন্য সন্তুষ্টি; আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্য অসন্তুষ্টি"১—এখানে সন্তুষ্টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধৈর্য ধারণ করা, অথবা আল্লাহর মূল ফয়সালার (কাদা) প্রতি সন্তুষ্টি যা আল্লাহর একটি কাজ। সুতরাং আল্লাহর কাজের ওপর সন্তুষ্ট হওয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক, কারণ মহান আল্লাহ প্রজ্ঞাময়। অতএব, আল্লাহর কাজ এবং ফয়সালাকৃত বিষয়ের (মাকদি) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ফয়সালাকৃত বিষয় দুই প্রকার: এমন বিপদাপদ যার ওপর সন্তুষ্ট থাকা অপরিহার্য নয়, এবং এমন শরয়ি বিধানসমূহ যার ওপর সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক।
৭- শর্তযুক্ত দোয়ার বৈধতা; তার এই উক্তির কারণে: "যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আল্লাহ যেন তোমাকে তোমার পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দেন।" আর পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর পঞ্চম (সাক্ষ্য) এই যে, তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়} [আন-নূর: ৭], {এবং পঞ্চম (সাক্ষ্য) এই যে, তার ওপর আল্লাহর ক্রোধ নেমে আসুক যদি সে (তার স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়} [আন-নূর: ৯]। এছাড়া ইস্তিখারার দোয়াতেও রয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন... ইত্যাদি।"
_________
১ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ১২১)।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٩٤)