......................................................................8- جواز التنزل مع الخصم، فيما لا يقر به الخصم المتنزل لأجل إفحام الخصم; لأن الملك يعلم أنه كاذب، ولكن بناء على قوله: إن هذا ما حصل، وإن المال ورثه كابرا عن كابر.
وقد سبق بيان وروده في القرآن، ومنه أيضا قوله تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [سبأ: من الآية24] ، ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه على هدى، وأولئك على ضلال، ولكن هذا من باب التنزل معهم من باب العدل.
9- أن بركة الله لا نهاية لها، ولهذا كان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم.
10- هل يستفاد منه أن دعاء الملائكة مستجاب أو أن هذه قضية عين؟
الظاهر أنه قضية عين، وإلا; لكان الرجل إذا دعا لأخيه بظهر الغيب، وقال الملك: آمين ولك بمثله، علمنا أن الدعاء قد استجيب.
11- بيان أن شكر كل نعمة بحسبها; فشكر نعمة المال أن يبذل في سبيل الله، وشكر نعمة العلم أن يبذل لمن سأله بلسان الحال أو المقال، والشكر الأعم أن يقوم بطاعة المنعم في كل شيء.
ونظير هذا ما مر أن التوبة من كل ذنب بحسبه، لكن لا يستحق الإنسان وصف التوبة المطلق؛ إلا إذا تاب من جميع الذنوب.
12- جواز التمثيل، وهو أن يتمثل الإنسان بحال ليس هو عليها في الحقيقة، مثل أن يأتي بصورة مسكين وهو غني، وما أشبه ذلك، إذا كان فيه مصلحة، وأراد أن يختبر إنسانا بمثل هذا; فله ذلك.
13- أن الابتلاء قد يكون عاما وظاهرا، يؤخذ من قوله: "فإنما ابتليتم"، وقصتهم مشهورة كما سبق.
وقد سبق بيان وروده في القرآن، ومنه أيضا قوله تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [سبأ: من الآية24] ، ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه على هدى، وأولئك على ضلال، ولكن هذا من باب التنزل معهم من باب العدل.
9- أن بركة الله لا نهاية لها، ولهذا كان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم.
10- هل يستفاد منه أن دعاء الملائكة مستجاب أو أن هذه قضية عين؟
الظاهر أنه قضية عين، وإلا; لكان الرجل إذا دعا لأخيه بظهر الغيب، وقال الملك: آمين ولك بمثله، علمنا أن الدعاء قد استجيب.
11- بيان أن شكر كل نعمة بحسبها; فشكر نعمة المال أن يبذل في سبيل الله، وشكر نعمة العلم أن يبذل لمن سأله بلسان الحال أو المقال، والشكر الأعم أن يقوم بطاعة المنعم في كل شيء.
ونظير هذا ما مر أن التوبة من كل ذنب بحسبه، لكن لا يستحق الإنسان وصف التوبة المطلق؛ إلا إذا تاب من جميع الذنوب.
12- جواز التمثيل، وهو أن يتمثل الإنسان بحال ليس هو عليها في الحقيقة، مثل أن يأتي بصورة مسكين وهو غني، وما أشبه ذلك، إذا كان فيه مصلحة، وأراد أن يختبر إنسانا بمثل هذا; فله ذلك.
13- أن الابتلاء قد يكون عاما وظاهرا، يؤخذ من قوله: "فإنما ابتليتم"، وقصتهم مشهورة كما سبق.
......................................................................৮- প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করার উদ্দেশ্যে এমন কোনো বিষয় মেনে নেওয়ার বৈধতা যা মেনে নেওয়া ব্যক্তি (স্বয়ং) স্বীকার করে না; কারণ সেই ফেরেশতা জানতেন যে সে মিথ্যা বলছে, কিন্তু তার এই দাবির ওপর ভিত্তি করেই আলোচনা আগানো হয়েছে যে—এটিই ঘটেছে এবং সে এই সম্পদ তার পূর্বপুরুষদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে।
কুরআনে এই পদ্ধতির প্রয়োগ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা সৎপথে রয়েছি অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত।" [সাবা: ২৪ নং আয়াতের অংশ]। এটি সুনিশ্চিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হিদায়াতের ওপর ছিলেন এবং তারা ছিল বিভ্রান্তিতে; কিন্তু এটি ইনসাফের খাতিরে তাদের সাথে তর্কের ময়দানে ছাড় দেওয়ার (তানাজ্জুল) অন্তর্ভুক্ত।
৯- আল্লাহর বরকতের কোনো শেষ নেই, আর এই কারণেই একজনের জন্য উটের একটি উপত্যকা, একজনের জন্য গরুর একটি উপত্যকা এবং অন্যজনের জন্য ছাগলের একটি উপত্যকা পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
১০- এখান থেকে কি এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে ফেরেশতাদের দুআ সর্বদা কবুল হয়, নাকি এটি একটি বিশেষ ঘটনা?
প্রকাশ্যত এটি একটি বিশেষ ঘটনা; অন্যথায় কোনো ব্যক্তি যখন তার ভাইয়ের অগোচরে তার জন্য দুআ করে এবং ফেরেশতা বলেন: 'আমীন, তোমার জন্যও অনুরূপ হোক', তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জেনে নিতাম যে দুআটি কবুল হয়ে গেছে।
১১- প্রতিটি নিয়ামতের শুকরিয়া সেই নিয়ামতের ধরন অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক—এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা; সুতরাং সম্পদের শুকরিয়া হলো তা আল্লাহর পথে ব্যয় করা, আর ইলম বা জ্ঞানের শুকরিয়া হলো যে ব্যক্তি তা অবস্থাভেদে কিংবা সরাসরি প্রার্থনা করে তার কাছে তা পৌঁছে দেওয়া। আর সর্বজনীন শুকরিয়া হলো সকল বিষয়ে নিয়ামতদাতার আনুগত্য পালন করা।
এর অনুরূপ বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রতিটি গুনাহ থেকে তওবা তার ধরন অনুযায়ী হয়; তবে মানুষ নিরঙ্কুশ তওবার গুণের অধিকারী হতে পারে না, যতক্ষণ না সে সমস্ত গুনাহ থেকে তওবা করে।
১২- রূপক বেশ ধারণ করার (তামসীল) বৈধতা, আর তা হলো—মানুষ নিজেকে এমন এক অবস্থায় উপস্থাপন করবে যা বাস্তবে তার প্রকৃত অবস্থা নয়; যেমন কোনো বিশেষ কল্যাণের উদ্দেশ্যে কোনো ধনী ব্যক্তির দরিদ্রের রূপ ধারণ করা বা এ জাতীয় কিছু, যদি এর মাধ্যমে কাউকে পরীক্ষা করার ইচ্ছা থাকে; তবে তার জন্য তা বৈধ।
১৩- পরীক্ষা বা ফিতনা (ইবতিলা) কখনও ব্যাপক এবং প্রকাশ্য হতে পারে; যা তাঁর বাণী: "তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে" থেকে প্রমাণিত। আর তাদের এই কাহিনী পূর্বেই আলোচিত ও সুপরিচিত।
কুরআনে এই পদ্ধতির প্রয়োগ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমরা অথবা তোমরা সৎপথে রয়েছি অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত।" [সাবা: ২৪ নং আয়াতের অংশ]। এটি সুনিশ্চিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হিদায়াতের ওপর ছিলেন এবং তারা ছিল বিভ্রান্তিতে; কিন্তু এটি ইনসাফের খাতিরে তাদের সাথে তর্কের ময়দানে ছাড় দেওয়ার (তানাজ্জুল) অন্তর্ভুক্ত।
৯- আল্লাহর বরকতের কোনো শেষ নেই, আর এই কারণেই একজনের জন্য উটের একটি উপত্যকা, একজনের জন্য গরুর একটি উপত্যকা এবং অন্যজনের জন্য ছাগলের একটি উপত্যকা পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
১০- এখান থেকে কি এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে ফেরেশতাদের দুআ সর্বদা কবুল হয়, নাকি এটি একটি বিশেষ ঘটনা?
প্রকাশ্যত এটি একটি বিশেষ ঘটনা; অন্যথায় কোনো ব্যক্তি যখন তার ভাইয়ের অগোচরে তার জন্য দুআ করে এবং ফেরেশতা বলেন: 'আমীন, তোমার জন্যও অনুরূপ হোক', তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জেনে নিতাম যে দুআটি কবুল হয়ে গেছে।
১১- প্রতিটি নিয়ামতের শুকরিয়া সেই নিয়ামতের ধরন অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক—এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা; সুতরাং সম্পদের শুকরিয়া হলো তা আল্লাহর পথে ব্যয় করা, আর ইলম বা জ্ঞানের শুকরিয়া হলো যে ব্যক্তি তা অবস্থাভেদে কিংবা সরাসরি প্রার্থনা করে তার কাছে তা পৌঁছে দেওয়া। আর সর্বজনীন শুকরিয়া হলো সকল বিষয়ে নিয়ামতদাতার আনুগত্য পালন করা।
এর অনুরূপ বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রতিটি গুনাহ থেকে তওবা তার ধরন অনুযায়ী হয়; তবে মানুষ নিরঙ্কুশ তওবার গুণের অধিকারী হতে পারে না, যতক্ষণ না সে সমস্ত গুনাহ থেকে তওবা করে।
১২- রূপক বেশ ধারণ করার (তামসীল) বৈধতা, আর তা হলো—মানুষ নিজেকে এমন এক অবস্থায় উপস্থাপন করবে যা বাস্তবে তার প্রকৃত অবস্থা নয়; যেমন কোনো বিশেষ কল্যাণের উদ্দেশ্যে কোনো ধনী ব্যক্তির দরিদ্রের রূপ ধারণ করা বা এ জাতীয় কিছু, যদি এর মাধ্যমে কাউকে পরীক্ষা করার ইচ্ছা থাকে; তবে তার জন্য তা বৈধ।
১৩- পরীক্ষা বা ফিতনা (ইবতিলা) কখনও ব্যাপক এবং প্রকাশ্য হতে পারে; যা তাঁর বাণী: "তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে" থেকে প্রমাণিত। আর তাদের এই কাহিনী পূর্বেই আলোচিত ও সুপরিচিত।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٩٥)