এতে কয়েকটি মাসআলা (বিষয়) রয়েছে:
প্রথম: মূর্তির (আওসান) ব্যাখ্যা।
দ্বিতীয়: ইবাদতের ব্যাখ্যা।
তৃতীয়: নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তা থেকেই আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন যা ঘটার আশঙ্কা রয়েছে।উত্তর: এটি সম্ভব, তবে আমরা যদি বিষয়টিকে এভাবে গ্রহণ করি, তবে আমরা 'যাইরাত' (পরিদর্শনকারী নারী) শব্দটির সাধারণ বা নিঃশর্ত (মুতলাক) তাৎপর্যটি হারিয়ে ফেলব।
আর শব্দের দ্বিত্বকরণ বা আধিক্যবোধক রূপটি (তাযঈফ) অনেক সময় কর্মের আধিক্যের পরিবর্তে কর্তার আধিক্যের ওপর প্রযোজ্য হয়; সুতরাং 'যাওয়ারাত' অর্থ হলো: যখন নারীদের সংখ্যা একশ জন হয়, তখন তাদের কাজও আধিক্যপূর্ণ হয়। কর্তার আধিক্য বিবেচনায় শব্দের এমন আধিক্যবোধক রূপের ব্যবহার আরবি ভাষায় বিদ্যমান রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {চিরস্থায়ী জান্নাত, যার দরজাগুলো তাদের জন্য উন্মুক্ত থাকবে} ১, যেহেতু এখানে দরজা অনেকগুলো ছিল, তাই এখানে শব্দের আধিক্যবোধক রূপ ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ একটি দরজা তো একবারই খোলা হয়। তদ্রূপ অন্য একটি কিরাআত (পাঠরীতি) হলো: {অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} ২; এটিও পূর্বোক্ত উদাহরণের মতোই।
সুতরাং শক্তিশালী ও সঠিক মত হলো নারীদের জন্য কবর জিয়ারত করা হারাম এবং এটি কবিরা গুনাহের (কাবায়িরুজ যুনুব) অন্তর্ভুক্ত।
আর এ বিষয়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার বক্তব্য দেখুন 'মাজমুউল ফাতাওয়া' গ্রন্থে (২৪/৩৪৩)।
এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: মূর্তির (আওসান) ব্যাখ্যা: আর তা হলো আল্লাহ ব্যতীত যারই উপাসনা করা হয়, চাই তা প্রতিমা হোক বা কবর অথবা অন্য কিছু।
দ্বিতীয়: ইবাদতের ব্যাখ্যা: আর তা হলো ভয়, আশা, ভালোবাসা ও সম্মানের সাথে উপাস্যের প্রতি চরম বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করা; মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (আওসান) পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়" ৩।
তৃতীয়: নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তা থেকেই আশ্রয় চেয়েছেন যা ঘটার আশঙ্কা ছিল: আর তা তাঁর এই বাণীর মধ্যে নিহিত: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (আওসান) পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়" ৪।
_________
১ সূরা সাদ, আয়াত: ৫০।
২ সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৭৩।
৩ মালিক: নিদাউস সালাত (৪১৬)।
৪ মালিক: নিদাউস সালাত (৪১৬)।