তিনি কি দর্শনার্থী হিসেবে বের হয়েছিলেন? এটি সম্ভাব্য; কারণ এতে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই যে তিনি দর্শনার্থী হিসেবেই বের হয়েছিলেন; কেননা এটিও সম্ভাব্য যে, তিনি কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে বের না হয়ে কেবল কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় সেখানে গিয়েছিলেন। আর বিষয়টি যখন সুস্পষ্ট নয়, তখন তা কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণের প্রতিকূল হতে পারে না। আর তাঁর ভাইয়ের (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সাথে তাঁর আচরণের ক্ষেত্রে—আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা তাঁর ভাইয়ের কবরে তাঁর (আয়েশার) যাওয়ার প্রেক্ষিতে কবর যিয়ারতকারী নারীদের ওপর অভিশাপ সংক্রান্ত দলিল পেশ করেননি; বরং তিনি সাধারণভাবে কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন। কারণ, তিনি যদি নারীদের কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞা বা কবর যিয়ারতকারী নারীদের ওপর অভিশাপের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন, তবে আমরা দেখতাম তিনি (আয়েশা) এর কী উত্তর দেন। কিন্তু তিনি সাধারণভাবে কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন, আর এটি সর্বজনবিদিত যে, কবর যিয়ারতের নিষেধাজ্ঞাটি প্রথমদিকে সাধারণ (সবার জন্য) ছিল। এই কারণেই তিনি (আয়েশা) সাধারণ রহিতকরণের (নাসখ) মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ তাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদিও আমরা বলি যে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তথাপি অন্যান্য আলিমদের মতো তাঁর বক্তব্যও রাসূলুল্লাহর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণীর বিপরীতে দলিল হতে পারে না। উপরন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি তোমার (জানাজায়) উপস্থিত থাকতাম, তবে তোমার কবর যিয়ারত করতে আসতাম না।" (১) এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কেবল তাঁর ভাইয়ের জন্য দোয়া করতেই বের হয়েছিলেন; কারণ তিনি তাঁর জানাজায় উপস্থিত হতে পারেননি। তবে এই বর্ণনাটি কোনো কোনো আলিম ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন যে, এটি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। তবে আমরা প্রথম সহিহ বর্ণনার ওপরই অটল থাকব; কেননা সেখানে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তা রহিত করেছেন। আর তিনি যদি তা বুঝে থাকেন, তবে তাঁর সেই ব্যক্তিগত বুঝ রাসূলুল্লাহর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণীর প্রতিকূল হতে পারে না।
একটি সংশয় ও তার উত্তর:
রাসূলুল্লাহর বাণী: "কবর যিয়ারতকারী নারীগণ" (যাওয়ারাতুল কুবুর)—এখানে কি নিষেধাজ্ঞাটি বারবার যিয়ারত করার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব নয়? কারণ "যাওয়ারাত" শব্দটি একটি আতিশয্যবাচক রূপ (সিগাতুল মুবালাগাহ)?
_________
১. এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি শাইবাহ (৩/৩৪৩) এবং তিরমিজি (জানাজা অধ্যায়, নারীদের কবর যিয়ারতের পরিচ্ছেদ, ৪/১১)। এতে ইবনে জুরাইজের 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) রয়েছে, আর তিনি একজন 'মুদাল্লিস' (বর্ণনাকারী গোপনকারী); যেমনটি আলবানীর "আল-জানায়িজ" (পৃ. ১৮২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম "তাহজিবুস সুনান" (৪/৩৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা।"