فِي الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَكَذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ ضَارًّا فِي الدُّنْيَا مِثْلَ كَثِيرٍ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَمَا كَانَ نَافِعًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَهُوَ مَحْمُودٌ أَيْضًا فَالْأَقْسَامُ سَبْعَةٌ: فَمَا كَانَ نَافِعًا فِي الْآخِرَةِ فَهُوَ مَحْمُودٌ سَوَاءٌ ضَرَّ فِي الدُّنْيَا أَوْ نَفَعَ أَوْ لَمْ يَنْفَعْ وَلَمْ يَضُرَّ. وَمَا كَانَ ضَارًّا فِي الْآخِرَةِ فَهُوَ مَذْمُومٌ وَإِنْ كَانَ نَافِعًا فِي الدُّنْيَا أَوْ ضَارًّا أَوْ لَا نَافِعًا وَلَا ضَارًّا. وَبَقِيَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: مَا كَانَ نَافِعًا فِي الدُّنْيَا غَيْرَ ضَارٍّ فِي الْآخِرَةِ وَضَارًّا فِي الدُّنْيَا غَيْرَ نَافِعٍ فِي الْآخِرَةِ وَالنَّافِعُ مَحْمُودٌ وَالضَّارُّ مَذْمُومٌ. وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ فِيهِ قَوْلَانِ: قِيلَ: لَا حَمْدَ فِيهِ وَلَا ذَمَّ. وَقِيلَ: بَلْ هُوَ مَذْمُومٌ فَأَكْثَرُ ذَمِّ النَّاسِ لِلدُّنْيَا لَيْسَ مِنْ جِهَةِ شَغْلِهَا لَهُمْ عَنْ الْآخِرَةِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ جِهَةِ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الضَّرَرِ فِيهَا وَهِيَ مَذْمُومَةٌ مِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ. وَأَعْلَى وُجُوهِ الذَّمِّ هُوَ مَا شَغَلَ عَنْ الْآخِرَةِ وَلَكِنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يُعَدِّدُ الْمَصَائِبَ وَيَنْسَى النِّعَمَ فَقَدْ يَذُمُّ أُمُورًا كَثِيرَةً لِمَضَرَّةٍ تَلْحَقُهُ وَيَكُونُ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ لَا يَذْكُرُهَا وَهَذَا الذَّمُّ مِنْ نَوْعِ الْهَلَعِ وَالْجَزَعِ كَمَا
আল্লাহর পথে জিহাদের ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে, যা দুনিয়াতে ক্ষতিকর নয়, যেমন অনেক ইবাদত (উপাসনা)। আর যা দুনিয়া ও আখিরাতে উপকারী, তাও প্রশংসিত (মাহমূদ)।
সুতরাং, প্রকারভেদ সাতটি: যা আখিরাতে উপকারী, তা প্রশংসিত; চাই তা দুনিয়াতে ক্ষতি করুক, অথবা উপকার করুক, অথবা উপকারও না করুক, ক্ষতিও না করুক। আর যা আখিরাতে ক্ষতিকর, তা নিন্দিত (মাযমূম); যদিও তা দুনিয়াতে উপকারী হোক, অথবা ক্ষতিকর হোক, অথবা উপকারীও না হোক, ক্ষতিকরও না হোক।
এবং অবশিষ্ট রইল তিনটি প্রকার: যা দুনিয়াতে উপকারী, আখিরাতে ক্ষতিকর নয়; এবং (যা) দুনিয়াতে ক্ষতিকর, আখিরাতে উপকারী নয়। আর উপকারীটি প্রশংসিত এবং ক্ষতিকরটি নিন্দিত।
আর তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে দুটি উক্তি (মত) রয়েছে: বলা হয়েছে: এতে কোনো প্রশংসা নেই, কোনো নিন্দাও নেই। এবং বলা হয়েছে: বরং তা নিন্দিত।
সুতরাং, অধিকাংশ মানুষের দুনিয়ার নিন্দা করা এই কারণে নয় যে তা তাদেরকে আখিরাত থেকে বিমুখ করে দেয়। বরং তা এই কারণে যে দুনিয়াতে তাদের উপর যে ক্ষতি আপতিত হয়, সেই দিক থেকে এটি নিন্দিত। আর নিন্দার সর্বোচ্চ দিক হলো যা আখিরাত থেকে বিমুখ করে দেয়। কিন্তু মানুষ প্রায়শই বিপদাপদ গণনা করে এবং নেয়ামতসমূহ ভুলে যায়। ফলে সে তার উপর আপতিত ক্ষতির কারণে অনেক বিষয়কে নিন্দা করতে পারে, অথচ সেগুলোর মধ্যে বহু উপকারিতা থাকে যা সে উল্লেখ করে না। আর এই নিন্দা হলো অস্থিরতা (হালা') ও অধৈর্যতার (জাযা') প্রকারের, যেমন...।
সুতরাং, প্রকারভেদ সাতটি: যা আখিরাতে উপকারী, তা প্রশংসিত; চাই তা দুনিয়াতে ক্ষতি করুক, অথবা উপকার করুক, অথবা উপকারও না করুক, ক্ষতিও না করুক। আর যা আখিরাতে ক্ষতিকর, তা নিন্দিত (মাযমূম); যদিও তা দুনিয়াতে উপকারী হোক, অথবা ক্ষতিকর হোক, অথবা উপকারীও না হোক, ক্ষতিকরও না হোক।
এবং অবশিষ্ট রইল তিনটি প্রকার: যা দুনিয়াতে উপকারী, আখিরাতে ক্ষতিকর নয়; এবং (যা) দুনিয়াতে ক্ষতিকর, আখিরাতে উপকারী নয়। আর উপকারীটি প্রশংসিত এবং ক্ষতিকরটি নিন্দিত।
আর তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে দুটি উক্তি (মত) রয়েছে: বলা হয়েছে: এতে কোনো প্রশংসা নেই, কোনো নিন্দাও নেই। এবং বলা হয়েছে: বরং তা নিন্দিত।
সুতরাং, অধিকাংশ মানুষের দুনিয়ার নিন্দা করা এই কারণে নয় যে তা তাদেরকে আখিরাত থেকে বিমুখ করে দেয়। বরং তা এই কারণে যে দুনিয়াতে তাদের উপর যে ক্ষতি আপতিত হয়, সেই দিক থেকে এটি নিন্দিত। আর নিন্দার সর্বোচ্চ দিক হলো যা আখিরাত থেকে বিমুখ করে দেয়। কিন্তু মানুষ প্রায়শই বিপদাপদ গণনা করে এবং নেয়ামতসমূহ ভুলে যায়। ফলে সে তার উপর আপতিত ক্ষতির কারণে অনেক বিষয়কে নিন্দা করতে পারে, অথচ সেগুলোর মধ্যে বহু উপকারিতা থাকে যা সে উল্লেখ করে না। আর এই নিন্দা হলো অস্থিরতা (হালা') ও অধৈর্যতার (জাযা') প্রকারের, যেমন...।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 149)