عَنْهَا فَأَمَّا مُجَرَّدُ مَدْحِ تَرْكِ الدُّنْيَا فَلَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ وَلَا تَنْظُرْ إلَى كَثْرَةِ ذَمِّ النَّاسِ الدُّنْيَا ذَمًّا غَيْرَ دِينِيٍّ فَإِنَّ أَكْثَرَ الْعَامَّةِ إنَّمَا يَذُمُّونَهَا لِعَدَمِ حُصُولِ أَغْرَاضِهِمْ مِنْهَا فَإِنَّهَا لَمْ تَصْفُ لِأَحَدِ قَطُّ وَلَوْ نَالَ مِنْهَا مَا عَسَاهُ أَنْ يَنَالَ وَمَا امْتَلَأَتْ دَارٌ حِبْرَةً إلَّا امْتَلَأَتْ عِبْرَةً فَالْعُقَلَاءُ يَذُمُّونَ الْجُهَّالَ الَّذِينَ يَرْكَنُونَ إلَيْهَا وَيَظُنُّونَ بَقَاءَ الرِّيَاسَةِ وَالْمَالِ وَتَنَاوُلِ الشَّهَوَاتِ فِيهَا وَهُمْ مَعَ هَذَا يَحْتَاجُونَ إلَى مَا لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ مِنْهَا وَأَكْثَرُهُمْ طَالِبٌ لِمَا يَذُمُّهُ مِنْهَا وَهَؤُلَاءِ حَقِيقَةُ ذَمِّهِمْ لَهَا ذَمٌّ دُنْيَوِيٌّ لِمَا فِيهَا مِنْ الضَّرَرِ الدُّنْيَوِيِّ كَمَا يَذُمُّ الْعُقَلَاءُ التِّجَارَةَ وَالصِّنَاعَةَ الَّتِي لَا رِبْحَ فِيهَا بَلْ فِيهَا تَعَبٌ وَكَمَا تَذُمُّ مُعَاشَرَةَ مَنْ يَضُرُّك وَلَا يَنْفَعُك فِي التَّزْوِيجِ بِسَيِّئَةِ الْخُلُقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي لَا تَعُودُ مَضَرَّتُهَا وَمَنْفَعَتُهَا إلَّا إلَى الدُّنْيَا أَيْضًا. وَلَا رَيْبَ أَنَّ مَا فِيهِ ضَرَرٌ فِي الدُّنْيَا مَذْمُومٌ إذَا لَمْ يَكُنْ نَافِعًا فِي الْآخِرَةِ كَإِضَاعَةِ الْمَالِ وَالْعِبَادَاتِ الشَّاقَّةِ الَّتِي لَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهَا وَلَا رَسُولُهُ وَمَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ فِي الدُّنْيَا مَذْمُومٌ إذَا كَانَ ضَارًّا فِي الْآخِرَةِ كَنَيْلِ اللَّذَّاتِ وَإِدْرَاكِ الشَّهَوَاتِ الْمُحَرَّمَةِ وَكَذَلِكَ اللَّذَّاتُ وَالشَّهَوَاتُ الْمُبَاحَاتُ إذَا حَصَلَ لِلْعَبْدِ بِهَا وَهَنًا وَتَأْخِيرًا فِي أَمْرِ الْآخِرَةِ وَطَلَبِهَا وَمَا كَانَ مُضِرًّا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَهُوَ شَرٌّ وَشِدَّةٌ وَمَا كَانَ نَافِعًا فِي الْآخِرَةِ فَهُوَ مَحْمُودٌ وَإِنْ كَانَ ضَارًّا فِي الدُّنْيَا كَإِذْهَابِ النُّفُوسِ وَالْأَمْوَالِ
তা (দুনিয়া) থেকে [বিমুখতা]। কিন্তু দুনিয়া ত্যাগের নিছক প্রশংসা আল্লাহ্র কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে নেই। আর আপনি মানুষের দুনিয়ার নিন্দার আধিক্যের দিকে তাকাবেন না, যদি সেই নিন্দা অ-দ্বীনী (গাইরু দীনী) হয়। কারণ অধিকাংশ সাধারণ মানুষ দুনিয়ার নিন্দা করে কেবল এই কারণে যে, তারা এর থেকে তাদের উদ্দেশ্যসমূহ (আকাঙ্ক্ষা) হাসিল করতে পারেনি। কেননা, দুনিয়া কখনো কারো জন্য সম্পূর্ণরূপে নির্মল হয়নি, যদিও সে তা থেকে এমন কিছু লাভ করে যা সে লাভ করার আশা করে।
আর কোনো ঘর আনন্দ-উল্লাসে (হিবরাহ) ভরে উঠলে, তা শিক্ষা ও দুঃখের কারণ (ইবরাহ) দ্বারাও ভরে ওঠে। সুতরাং, বুদ্ধিমান লোকেরা সেই মূর্খদের নিন্দা করে যারা দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং এতে নেতৃত্ব (রিয়াসা), সম্পদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) স্থায়ী থাকবে বলে মনে করে। এতদসত্ত্বেও, তাদের জন্য দুনিয়ার যা অপরিহার্য, তার প্রতি তারা মুখাপেক্ষী। আর তাদের অধিকাংশই সেই বস্তুরই অন্বেষণকারী যার তারা নিন্দা করে। এদের ক্ষেত্রে দুনিয়ার নিন্দার প্রকৃত অর্থ হলো দুনিয়াবী নিন্দা, কারণ এতে দুনিয়াবী ক্ষতি (দরর) রয়েছে।
যেমন বুদ্ধিমান লোকেরা সেই ব্যবসা ও শিল্পকর্মের নিন্দা করে যাতে কোনো লাভ নেই, বরং কেবল কষ্ট (তা'আব) রয়েছে। আর যেমন আপনি এমন ব্যক্তির সাহচর্যের নিন্দা করেন যে আপনার ক্ষতি করে কিন্তু কোনো উপকার করে না—যেমন খারাপ চরিত্রের নারীকে বিবাহ করা—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যার ক্ষতি ও উপকার কেবল দুনিয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দুনিয়াতে যা ক্ষতিকর, তা নিন্দনীয়, যদি তা আখিরাতে উপকারী না হয়। যেমন সম্পদ নষ্ট করা (ইদ্বা'আতুল মাল) এবং এমন কষ্টকর ইবাদত (ইবাদাত আশ-শাক্কাহ) যা আল্লাহ্ বা তাঁর রাসূল আদেশ করেননি। আর দুনিয়াতে যা উপকারী, তা নিন্দনীয়, যদি তা আখিরাতে ক্ষতিকর হয়। যেমন হারাম (নিষিদ্ধ) স্বাদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) অর্জন করা। অনুরূপভাবে, মুবাহ (বৈধ) স্বাদ ও ভোগ-বিলাসও নিন্দনীয়, যদি এর দ্বারা বান্দার আখিরাতের কাজ ও তার অন্বেষণে দুর্বলতা (ওয়াহান) ও বিলম্ব সৃষ্টি হয়।
আর যা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতিকর, তা মন্দ ও কঠোরতা। আর যা আখিরাতে উপকারী, তা প্রশংসনীয়, যদিও তা দুনিয়াতে ক্ষতিকর হয়—যেমন জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করা (ইযহাবুন নুফূস ওয়াল আমওয়াল)।
আর কোনো ঘর আনন্দ-উল্লাসে (হিবরাহ) ভরে উঠলে, তা শিক্ষা ও দুঃখের কারণ (ইবরাহ) দ্বারাও ভরে ওঠে। সুতরাং, বুদ্ধিমান লোকেরা সেই মূর্খদের নিন্দা করে যারা দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং এতে নেতৃত্ব (রিয়াসা), সম্পদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) স্থায়ী থাকবে বলে মনে করে। এতদসত্ত্বেও, তাদের জন্য দুনিয়ার যা অপরিহার্য, তার প্রতি তারা মুখাপেক্ষী। আর তাদের অধিকাংশই সেই বস্তুরই অন্বেষণকারী যার তারা নিন্দা করে। এদের ক্ষেত্রে দুনিয়ার নিন্দার প্রকৃত অর্থ হলো দুনিয়াবী নিন্দা, কারণ এতে দুনিয়াবী ক্ষতি (দরর) রয়েছে।
যেমন বুদ্ধিমান লোকেরা সেই ব্যবসা ও শিল্পকর্মের নিন্দা করে যাতে কোনো লাভ নেই, বরং কেবল কষ্ট (তা'আব) রয়েছে। আর যেমন আপনি এমন ব্যক্তির সাহচর্যের নিন্দা করেন যে আপনার ক্ষতি করে কিন্তু কোনো উপকার করে না—যেমন খারাপ চরিত্রের নারীকে বিবাহ করা—এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যার ক্ষতি ও উপকার কেবল দুনিয়ার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দুনিয়াতে যা ক্ষতিকর, তা নিন্দনীয়, যদি তা আখিরাতে উপকারী না হয়। যেমন সম্পদ নষ্ট করা (ইদ্বা'আতুল মাল) এবং এমন কষ্টকর ইবাদত (ইবাদাত আশ-শাক্কাহ) যা আল্লাহ্ বা তাঁর রাসূল আদেশ করেননি। আর দুনিয়াতে যা উপকারী, তা নিন্দনীয়, যদি তা আখিরাতে ক্ষতিকর হয়। যেমন হারাম (নিষিদ্ধ) স্বাদ ও ভোগ-বিলাস (শাহাওয়াত) অর্জন করা। অনুরূপভাবে, মুবাহ (বৈধ) স্বাদ ও ভোগ-বিলাসও নিন্দনীয়, যদি এর দ্বারা বান্দার আখিরাতের কাজ ও তার অন্বেষণে দুর্বলতা (ওয়াহান) ও বিলম্ব সৃষ্টি হয়।
আর যা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতিকর, তা মন্দ ও কঠোরতা। আর যা আখিরাতে উপকারী, তা প্রশংসনীয়, যদিও তা দুনিয়াতে ক্ষতিকর হয়—যেমন জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করা (ইযহাবুন নুফূস ওয়াল আমওয়াল)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 148)