নিশ্চয়ই কল্যাণের প্রথম ধাপ হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের প্রতি আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা)। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।}` সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যুহদ হলো এমন কিছু পরিত্যাগ করা যা আল্লাহ এবং আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা) নামক ওয়াজিব বিষয় থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়। আর মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) যুহদ হলো এমন কিছু পরিত্যাগ করা যা মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) এবং সিদ্দীকীনদের আমলসমূহের মধ্য থেকে মুস্তাহাব বিষয় থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়।

এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যুহদের মাধ্যমে যা কাম্য, তা হলো তিনটি দিক থেকে আদিষ্ট বিষয়সমূহ (আল-মা'মুর বিহি) পালন করা:

প্রথমত: যদি দুনিয়া আল্লাহ্‌র ইবাদত ও আখিরাত থেকে মনোযোগ বিচ্ছিন্ন না করত, তবে এতে যুহদ (বৈরাগ্য) শরীয়তসম্মত হতো না। বরং সেক্ষেত্রে এর (দুনিয়ার) কাজ করা ও তা পরিত্যাগ করা সমান হতো, অথবা দুনিয়াবী দৃষ্টিকোণ থেকে এর কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যেত।

দ্বিতীয়ত: যদি এমন দু’জন ব্যক্তির কল্পনা করা হয়, যাদের একজন আখিরাত চায় এবং দুনিয়াও চায়, আর অন্যজন দুনিয়া ও আখিরাত উভয় ক্ষেত্রেই যুহদ অবলম্বনকারী (বৈরাগী), তবে তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি হবে প্রশংসিত মুমিন, আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হবে অভিশপ্ত কাফির। অথচ দ্বিতীয় ব্যক্তি দুনিয়াতে যুহদ অবলম্বনকারী এবং প্রথম ব্যক্তি দুনিয়ার অন্বেষণকারী। কিন্তু প্রথম ব্যক্তি আদিষ্ট কাজ পালনের মাধ্যমে (যদিও সে নিষিদ্ধ কাজও করেছে) স্বতন্ত্রতা লাভ করেছে, আর দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে সেই আদিষ্ট কাজ ছিল না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা) থেকে উদ্ভূত আদিষ্ট কাজ পালন করা উপকারী, কিন্তু এই আদিষ্ট কাজ পালন করা ব্যতীত যুহদ কোনো উপকারে আসে না।

তৃতীয়ত: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা প্রশংসিত, তা হলো কেবল আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা)। আর নিন্দিত হলো সে ব্যক্তি, যে আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা নিয়ে ব্যস্ত থাকে।