لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا} فَمَنْ لَمْ يُرِدْ الدَّارَ الْآخِرَةَ قَوْلًا وَعَمَلًا وَإِيثَارًا وَمَحَبَّةً وَرَغْبَةً وَإِنَابَةً فَلَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ وَلَا فَائِدَةَ لَهُ فِي الدَّارِ الدُّنْيَا بَلْ هُوَ كَافِرٌ مَلْعُونٌ؛ مُشَتَّتٌ مُعَذَّبٌ لَكِنْ قَدْ يَنْتَفِعُ بِزُهْدِهِ فِي الدُّنْيَا بِنَوْعِ مِنْ الرَّاحَةِ الْعَاجِلَةِ وَهُوَ زُهْدٌ غَيْرُ مَشْرُوعٍ وَقَدْ يَسْتَضِرُّ بِمَا يَفُوتُهُ مِنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَ غَيْرَ زَاهِدٍ فَلَا رَاحَةَ لَهُ فِي هَذَا. فَمَنْ زَهِدَ لِطَلَبِ رَاحَةِ الدُّنْيَا أَوْ رَغِبَ لِطَلَبِ لَذَّاتِهَا لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا فِي عَمَلٍ صَالِحٍ وَلَا هُوَ مَحْمُودٌ فِي الشَّرْعِ عَلَى ذَلِكَ وَلَكِنْ قَدْ يَتَرَجَّحُ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً فِي مَصْلَحَةِ الدُّنْيَا كَمَا تَتَرَجَّحُ صِنَاعَةٌ عَلَى صِنَاعَةٍ وَتِجَارَةٌ عَلَى تِجَارَةٍ وَذَلِكَ أَنَّ لَذَّاتِ الدُّنْيَا لَا تُنَالُ غَالِبًا إلَّا بِنَوْعِ مِنْ التَّعَبِ فَقَدْ تَتَرَجَّحُ تَارَةً لَذَّةُ التَّرْكِ عَلَى تَعَبِ الطَّلَبِ وَقَدْ يَتَرَجَّحُ تَعَبُ الطَّلَبِ عَلَى لَذَّةِ التَّرْكِ فَلَا حَمْدَ عَلَى تَرْكِ الدُّنْيَا لِغَيْرِ عَمَلِ الْآخِرَةِ كَمَا لَا حَمْدَ لِطَلَبِهَا لِغَيْرِ عَمَلِ الْآخِرَةِ. فَثَبَتَ أَنَّ مُجَرَّدَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا لَا حَمْدَ فِيهِ كَمَا لَا حَمْدَ عَلَى الرَّغْبَةِ فِيهَا وَإِنَّمَا الْحَمْدُ عَلَى إرَادَةِ اللَّهِ وَالدَّارِ الْآخِرَةِ وَالذَّمُّ عَلَى إرَادَةِ الدُّنْيَا الْمَانِعَةِ مِنْ إرَادَةِ ذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ وَكَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} وَلِهَذَا جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِتَسْمِيَةِ هَذَا: الطَّالِبَ الْمُرِيدَ؛
{যাকে আমরা চাই, অতঃপর তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়}। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা, কাজ, অগ্রাধিকার প্রদান (ঈসার), ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) এবং প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)-এর মাধ্যমে আখিরাতের গৃহকে (দারুল আখিরাহ) কামনা করে না, তার জন্য আখিরাতে কোনো অংশ (খালাক) নেই এবং দুনিয়ার জীবনেও তার কোনো উপকারিতা নেই। বরং সে কাফির, অভিশপ্ত (মালউন); বিক্ষিপ্ত (মুশাত্তাত) ও শাস্তিপ্রাপ্ত (মুআযযাব)। কিন্তু সে তার দুনিয়াবি বৈরাগ্যের (যুহদ) মাধ্যমে তাৎক্ষণিক কিছু আরামের দ্বারা উপকৃত হতে পারে, যদিও তা শরীয়ত-অনুমোদিত (মাশরূ') যুহদ নয়। আর সে দুনিয়ার যে ভোগ-বিলাস (লাযযাত) থেকে বঞ্চিত হয়, তার দ্বারা ক্ষতিগ্রস্তও হতে পারে। আর যদি সে যুহদ অবলম্বনকারী নাও হয়, তবুও এতে তার কোনো আরাম নেই।
সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়ার আরামের সন্ধানে যুহদ করে, অথবা দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের সন্ধানে আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) করে, তাদের কেউই নেক আমলের (আমলে সালিহ) মধ্যে নেই, আর শরীয়তের দৃষ্টিতে এর জন্য সে প্রশংসিতও নয়। তবে দুনিয়াবি স্বার্থের (মাসলাহাত) ক্ষেত্রে কখনো এটি, আবার কখনো ওটি প্রাধান্য পেতে পারে, যেমন এক শিল্প (সিনাআহ) অন্য শিল্পের উপর এবং এক ব্যবসা অন্য ব্যবসার উপর প্রাধান্য পায়। এর কারণ হলো, দুনিয়ার ভোগ-বিলাস সাধারণত কিছু কষ্ট (তাআব) ছাড়া অর্জিত হয় না। ফলে কখনো বর্জনের আনন্দ (লাযযাতুত তারক) অর্জনের কষ্টের (তাআবুত ত্বালাব) উপর প্রাধান্য পায়, আবার কখনো অর্জনের কষ্ট বর্জনের আনন্দের উপর প্রাধান্য পায়।
সুতরাং আখিরাতের আমল ব্যতীত দুনিয়া বর্জন করার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই, যেমন আখিরাতের আমল ব্যতীত দুনিয়া তালাশ করার মধ্যেও কোনো প্রশংসা নেই। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, কেবল দুনিয়ার প্রতি বৈরাগ্য (যুহদ) অবলম্বনে কোনো প্রশংসা নেই, যেমন দুনিয়ার প্রতি আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) পোষণেও কোনো প্রশংসা নেই। বরং প্রশংসা হলো আল্লাহ ও আখিরাতের গৃহের (দারুল আখিরাহ) ইচ্ছার (ইরাদা) উপর, আর নিন্দা হলো দুনিয়ার এমন ইচ্ছার উপর যা ওই (আল্লাহ ও আখিরাতের) ইচ্ছাকে বাধা দেয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
এবং যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {তোমরা যদি দুনিয়ার জীবন ও তার শোভা কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগ-সামগ্রী দেব এবং উত্তম পন্থায় তোমাদের বিদায় দেব।} {আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আখিরাতের গৃহ (দারুল আখিরাহ) কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্যে যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল), আল্লাহ তাদের জন্য মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন।} (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২৮-২৯)। আর এই কারণেই আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীরা) এই ব্যক্তিকে (আল্লাহ ও আখিরাত কামনাকারীকে) 'ত্বালিব' (সন্ধানকারী) ও 'মুরীদ' (আকাঙ্ক্ষী/শিষ্য) নামে অভিহিত করার রীতি চালু করেছেন।
সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়ার আরামের সন্ধানে যুহদ করে, অথবা দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের সন্ধানে আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) করে, তাদের কেউই নেক আমলের (আমলে সালিহ) মধ্যে নেই, আর শরীয়তের দৃষ্টিতে এর জন্য সে প্রশংসিতও নয়। তবে দুনিয়াবি স্বার্থের (মাসলাহাত) ক্ষেত্রে কখনো এটি, আবার কখনো ওটি প্রাধান্য পেতে পারে, যেমন এক শিল্প (সিনাআহ) অন্য শিল্পের উপর এবং এক ব্যবসা অন্য ব্যবসার উপর প্রাধান্য পায়। এর কারণ হলো, দুনিয়ার ভোগ-বিলাস সাধারণত কিছু কষ্ট (তাআব) ছাড়া অর্জিত হয় না। ফলে কখনো বর্জনের আনন্দ (লাযযাতুত তারক) অর্জনের কষ্টের (তাআবুত ত্বালাব) উপর প্রাধান্য পায়, আবার কখনো অর্জনের কষ্ট বর্জনের আনন্দের উপর প্রাধান্য পায়।
সুতরাং আখিরাতের আমল ব্যতীত দুনিয়া বর্জন করার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই, যেমন আখিরাতের আমল ব্যতীত দুনিয়া তালাশ করার মধ্যেও কোনো প্রশংসা নেই। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, কেবল দুনিয়ার প্রতি বৈরাগ্য (যুহদ) অবলম্বনে কোনো প্রশংসা নেই, যেমন দুনিয়ার প্রতি আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) পোষণেও কোনো প্রশংসা নেই। বরং প্রশংসা হলো আল্লাহ ও আখিরাতের গৃহের (দারুল আখিরাহ) ইচ্ছার (ইরাদা) উপর, আর নিন্দা হলো দুনিয়ার এমন ইচ্ছার উপর যা ওই (আল্লাহ ও আখিরাতের) ইচ্ছাকে বাধা দেয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
এবং যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {তোমরা যদি দুনিয়ার জীবন ও তার শোভা কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগ-সামগ্রী দেব এবং উত্তম পন্থায় তোমাদের বিদায় দেব।} {আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আখিরাতের গৃহ (দারুল আখিরাহ) কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্যে যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল), আল্লাহ তাদের জন্য মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন।} (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২৮-২৯)। আর এই কারণেই আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীরা) এই ব্যক্তিকে (আল্লাহ ও আখিরাত কামনাকারীকে) 'ত্বালিব' (সন্ধানকারী) ও 'মুরীদ' (আকাঙ্ক্ষী/শিষ্য) নামে অভিহিত করার রীতি চালু করেছেন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 146)