فِي الدِّينِ وَإِلَّا فَقَدَ يُفْسِدُ تَوَرُّعُهُ الْفَاسِدَ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُهُ كَمَا فَعَلَهُ الْكُفَّارُ وَأَهْلُ الْبِدَعِ مِنْ الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَغَيْرِهِمْ. الثَّالِثَةُ: جِهَةُ الْمُعَارِضِ الرَّاجِحِ. هَذَا أَصْعَبُ مِنْ الَّذِي قَبْلَهُ؛ فَإِنَّ الشَّيْءَ قَدْ يَكُونُ جِهَةُ فَسَادِهِ يَقْتَضِي تَرْكَهُ فَيَلْحَظُهُ الْمُتَوَرِّعُ؛ وَلَا لِحَظِّ مَا يُعَارِضُهُ مِنْ الصَّلَاحِ الرَّاجِحِ؛ وَبِالْعَكْسِ فَهَذَا هَذَا. وَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ مَنْ جَعَلَ الْوَرَعَ التَّرْكَ فَقَطْ؛ وَأَدْخَلَ فِي هَذَا الْوَرَعِ أَفْعَالَ قَوْمٍ ذَوِي مَقَاصِدَ صَالِحَةٍ بِلَا بَصِيرَةٍ مِنْ دِينِهِمْ وَأَعْرَضَ عَمَّا فَوَّتُوهُ بِوَرَعِهِمْ مِنْ الْحَسَنَاتِ الرَّاجِحَةِ فَإِنَّ الَّذِي فَاتَهُ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ أَعْظَمُ مِمَّا أَدْرَكَهُ فَإِنَّهُ قَدْ يَعِيبُ أَقْوَامًا هُمْ إلَى النَّجَاةِ وَالسَّعَادَةِ أَقْرَبُ. وَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ مَنْفَعَتُهَا لِهَذَا الضَّرْبِ وَأَمْثَالِهِ كَثِيرَةٌ؛ فَإِنَّهُ يَنْتَفِعُ بِهَا أَهْلُ الْوَرَعِ النَّاقِصِ أَوْ الْفَاسِدِ وَكَذَلِكَ أَهْلُ الزُّهْدِ النَّاقِصِ أَوْ الْفَاسِدِ فَإِنَّ الزُّهْدَ الْمَشْرُوعَ الَّذِي بِهِ أَمَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ هُوَ عَدَمُ الرَّغْبَةِ فِيمَا لَا يَنْفَعُ مِنْ فُضُولِ الْمُبَاحِ فَتَرْكُ فُضُولِ الْمُبَاحِ الَّذِي لَا يَنْفَعُ فِي الدِّينِ زُهْدٌ وَلَيْسَ بِوَرَعِ وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْحِرْصَ وَالرَّغْبَةَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الدَّارِ الدُّنْيَا مِنْ الْمَالِ وَالسُّلْطَانِ مُضِرٌّ كَمَا رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي زَرِيبَةِ غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ} ` قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. فَذَمَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِرْصَ
দ্বীনের ক্ষেত্রে (তাওয়াররু' থাকতে হবে)। অন্যথায়, তার ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) পরহেজগারিতা (তাওয়াররু') যা সে সংশোধন করে তার চেয়ে বেশি ক্ষতি সাধন করতে পারে, যেমনটি কাফিররা এবং বিদআতী সম্প্রদায়—যেমন খাওয়ারিজ (খারেজি), রাওয়াফিয (রাফেজি) ও অন্যান্যরা—করেছে।
তৃতীয়টি: প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধীর দিক (জিহাতুল মুআরিদ আর-রাজীহ)। এটি এর পূর্বেরটির চেয়েও কঠিন; কারণ কোনো বস্তুর ক্ষতির দিকটি এমন হতে পারে যে তা বর্জন করা আবশ্যক করে তোলে, তখন পরহেজগার ব্যক্তি তা লক্ষ্য করে; কিন্তু এর বিপরীতে থাকা প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণকে (আস-সালাহ আর-রাজীহ) সে লক্ষ্য করে না। আর এর বিপরীতটিও একই রকম।
এটা স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি পরহেজগারিতাকে (আল-ওয়ারআ) কেবল বর্জন (আত-তারক) হিসেবে গণ্য করে; এবং এই পরহেজগারিতার মধ্যে এমন লোকদের কাজ অন্তর্ভুক্ত করে যাদের উদ্দেশ্য সৎ, কিন্তু তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) নেই, আর তারা তাদের পরহেজগারিতার কারণে যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত নেক আমলগুলো (আল-হাসানাত আর-রাজীহাহ) হারিয়েছে, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—তবে ইসলামের দ্বীন থেকে যা তার হাতছাড়া হয়েছে, তা তার অর্জিত বিষয়ের চেয়েও গুরুতর। কারণ সে এমন লোকদের দোষারোপ করতে পারে যারা মুক্তি (নাজাত) ও সৌভাগ্যের (সাআদাহ) অধিক নিকটবর্তী।
আর এই মূলনীতিটি (আল-ক্বা'ইদাহ) এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বহু ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী; কারণ এর দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) বা ফাসিদ পরহেজগারিতার অধিকারী ব্যক্তিরা উপকৃত হয়, এবং একইভাবে ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসিদ বৈরাগ্যের (যুহদ) অধিকারী ব্যক্তিরাও।
কারণ শরীয়তসম্মত যুহদ (বৈরাগ্য), যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন, তা হলো মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ, যা কোনো উপকারে আসে না, তার প্রতি আগ্রহ না থাকা। সুতরাং দ্বীনের ক্ষেত্রে অপ্রয়োজনীয় মুবাহ বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ বর্জন করা হলো যুহদ, তা ওয়ারআ (পরহেজগারিতা) নয়।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পার্থিব জীবন এবং এই দুনিয়ার ঘর—সম্পদ (মাল) ও ক্ষমতা (সুলতান) লাভের জন্য লোভ (হিরস) ও আগ্রহ (রাগবাহ) ক্ষতিকর। যেমন তিরমিযী কা’ব ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
**“দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে বাঘকে ভেড়ার পালে ছেড়ে দিলে তা পালের জন্য যতটা ক্ষতিকর, কোনো ব্যক্তির সম্পদ ও সম্মানের প্রতি লোভ (হিরস) তার দ্বীনের জন্য তার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর।”**
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোভের (হিরস) নিন্দা করেছেন।
তৃতীয়টি: প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধীর দিক (জিহাতুল মুআরিদ আর-রাজীহ)। এটি এর পূর্বেরটির চেয়েও কঠিন; কারণ কোনো বস্তুর ক্ষতির দিকটি এমন হতে পারে যে তা বর্জন করা আবশ্যক করে তোলে, তখন পরহেজগার ব্যক্তি তা লক্ষ্য করে; কিন্তু এর বিপরীতে থাকা প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণকে (আস-সালাহ আর-রাজীহ) সে লক্ষ্য করে না। আর এর বিপরীতটিও একই রকম।
এটা স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি পরহেজগারিতাকে (আল-ওয়ারআ) কেবল বর্জন (আত-তারক) হিসেবে গণ্য করে; এবং এই পরহেজগারিতার মধ্যে এমন লোকদের কাজ অন্তর্ভুক্ত করে যাদের উদ্দেশ্য সৎ, কিন্তু তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ) নেই, আর তারা তাদের পরহেজগারিতার কারণে যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত নেক আমলগুলো (আল-হাসানাত আর-রাজীহাহ) হারিয়েছে, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—তবে ইসলামের দ্বীন থেকে যা তার হাতছাড়া হয়েছে, তা তার অর্জিত বিষয়ের চেয়েও গুরুতর। কারণ সে এমন লোকদের দোষারোপ করতে পারে যারা মুক্তি (নাজাত) ও সৌভাগ্যের (সাআদাহ) অধিক নিকটবর্তী।
আর এই মূলনীতিটি (আল-ক্বা'ইদাহ) এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বহু ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী; কারণ এর দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস) বা ফাসিদ পরহেজগারিতার অধিকারী ব্যক্তিরা উপকৃত হয়, এবং একইভাবে ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসিদ বৈরাগ্যের (যুহদ) অধিকারী ব্যক্তিরাও।
কারণ শরীয়তসম্মত যুহদ (বৈরাগ্য), যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন, তা হলো মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ, যা কোনো উপকারে আসে না, তার প্রতি আগ্রহ না থাকা। সুতরাং দ্বীনের ক্ষেত্রে অপ্রয়োজনীয় মুবাহ বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ বর্জন করা হলো যুহদ, তা ওয়ারআ (পরহেজগারিতা) নয়।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পার্থিব জীবন এবং এই দুনিয়ার ঘর—সম্পদ (মাল) ও ক্ষমতা (সুলতান) লাভের জন্য লোভ (হিরস) ও আগ্রহ (রাগবাহ) ক্ষতিকর। যেমন তিরমিযী কা’ব ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
**“দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে বাঘকে ভেড়ার পালে ছেড়ে দিলে তা পালের জন্য যতটা ক্ষতিকর, কোনো ব্যক্তির সম্পদ ও সম্মানের প্রতি লোভ (হিরস) তার দ্বীনের জন্য তার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর।”**
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোভের (হিরস) নিন্দা করেছেন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 142)