أَمْرَاضًا إمَّا مُؤْذِيَةً؛ وَإِمَّا مُهْلِكَةً. وَمَعَ هَذَا فَلَا يَقُولُ عَاقِلٌ إنَّ حَاجَتَهُ وَانْتِفَاعَهُ بِتَرْكِ الْمُضِرِّ مِنْ الْأَغْذِيَةِ أَكْثَرُ مِنْ حَاجَتِهِ وَانْتِفَاعِهِ بِالْأَغْذِيَةِ النَّافِعَةِ بَلْ حَاجَتُهُ وَانْتِفَاعُهُ بِالْأَغْذِيَةِ الَّتِي تَنَاوَلَهَا أَعْظَمُ مِنْ انْتِفَاعِهِ بِمَا تَرَكَهُ مِنْهَا بِحَيْثُ لَوْ لَمْ يَتَنَاوَلْ غِذَاءً قَطُّ لَهَلَكَ قَطْعًا وَأَمَّا إذَا تَنَاوَلَ النَّافِعَ وَالضَّارَّ فَقَدْ يُرْجَى لَهُ السَّلَامَةُ؛ وَقَدْ يُخَافُ عَلَيْهِ الْعَطَبُ وَإِذَا تَنَاوَلَ النَّافِعَ دُونَ الضَّارِّ حَصَلَتْ لَهُ الصِّحَّةُ وَالسَّلَامَةُ. فَالْأَوَّلُ نَظِيرُ مَنْ تَرَكَ الْمَأْمُورَ بِهِ وَالثَّانِي نَظِيرُ مَنْ فَعَلَ الْمَأْمُورَ بِهِ وَالْمَنْهِيَّ عَنْهُ وَهُوَ المخلط الَّذِي خَلَطَ عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا. وَالثَّالِثُ نَظِيرُ الْمُتَّقِي الَّذِي فَعَلَ مَا أُمِرَ بِهِ وَاجْتَنَبَ مَا نُهِيَ عَنْهُ فَعَظُمَ أَمْرُ التَّقْوَى لِتَضَمُّنِهَا السَّلَامَةَ مَعَ الْكَرَامَةِ لَا لِأَجْلِ السَّلَامَةِ فَقَطْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الْآخِرَةِ دَارٌ إلَّا الْجَنَّةُ أَوْ النَّارُ فَمَنْ سَلِمَ مِنْ النَّارِ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يُنَعَّمْ عُذِّبَ فَلَيْسَ فِي الْآدَمِيِّينَ مَنْ يَسْلَمُ مِنْ الْعَذَابِ وَالنَّعِيمِ جَمِيعًا. فَتَدَبَّرْ هَذَا فَكُلُّ خَصْلَةٍ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِهَا أَوْ أَثْنَى عَلَيْهَا فَفِيهَا فِعْلُ الْمَأْمُورِ بِهِ وَلَا بُدَّ: تَضَمُّنًا أَوْ اسْتِلْزَامًا وَحَمْدُهَا لِنَيْلِ الْخَيْرِ عَنْ الشَّرِّ وَالثَّوَابِ عَنْ الْعِقَابِ.

وَكَذَلِكَ الْوَرَعُ الْمَشْرُوعُ وَالزُّهْدُ الْمَشْرُوعُ مِنْ نَوْعِ التَّقْوَى الشَّرْعِيَّةِ وَلَكِنْ قَدْ غَلِطَ بَعْضُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ فَأَمَّا الْوَرَعُ الْمَشْرُوعُ الْمُسْتَحَبُّ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ: اتِّقَاءُ مَنْ يَخَافُ
রোগসমূহ, যা হয় কষ্টদায়ক (ক্ষতিকর); অথবা ধ্বংসাত্মক (প্রাণঘাতী)। এতদসত্ত্বেও, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ কথা বলবে না যে, ক্ষতিকর খাদ্য বর্জন করার মাধ্যমে তার প্রয়োজন ও উপকারিতা, উপকারী খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে তার প্রয়োজন ও উপকারিতার চেয়ে বেশি। বরং, সে যে খাদ্য গ্রহণ করে, তার মাধ্যমে তার প্রয়োজন ও উপকারিতা, সে যা বর্জন করে তার উপকারিতার চেয়ে অনেক বেশি। এমনভাবে যে, যদি সে কখনোই কোনো খাদ্য গ্রহণ না করত, তবে সে নিশ্চিতভাবে ধ্বংস হয়ে যেত। আর যদি সে উপকারী ও ক্ষতিকর উভয়টিই গ্রহণ করে, তবে তার জন্য মুক্তি (নিরাপত্তা) আশা করা যেতে পারে; আবার তার উপর ধ্বংস (বিপর্যয়) নেমে আসারও ভয় থাকে। আর যখন সে ক্ষতিকর বিষয় বর্জন করে শুধু উপকারী বিষয় গ্রহণ করে, তখন সে সুস্থতা ও নিরাপত্তা লাভ করে।

প্রথম ব্যক্তিটি হলো তার অনুরূপ, যে নির্দেশিত বিষয়সমূহ (আল-মা’মুর বিহি) বর্জন করেছে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তিটি হলো তার অনুরূপ, যে নির্দেশিত ও নিষিদ্ধ উভয় বিষয়ই করেছে। আর সে হলো ‘আল-মুখাল্লিত’ (মিশ্রণকারী), যে নেক আমল ও মন্দ আমলকে মিশ্রিত করেছে। আর তৃতীয় ব্যক্তিটি হলো মুত্তাকীর (পরহেযগার) অনুরূপ, যে নির্দেশিত বিষয়সমূহ পালন করেছে এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহার করেছে। সুতরাং তাকওয়ার বিষয়টি মহৎ, কারণ এটি কেবল নিরাপত্তার জন্য নয়; বরং সম্মানের (কারামাহ) সাথে নিরাপত্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আখিরাতে জান্নাত অথবা জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোনো আবাস নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল। আর যে ব্যক্তি নিয়ামতপ্রাপ্ত হলো না, তাকে শাস্তি দেওয়া হলো। অতএব, আদম সন্তানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে একই সাথে শাস্তি ও নিয়ামত উভয়টি থেকে মুক্ত থাকবে।

সুতরাং এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। আল্লাহ তাআলা যে গুণেরই নির্দেশ দিয়েছেন অথবা প্রশংসা করেছেন, তাতে অবশ্যই নির্দেশিত বিষয় পালন করা অন্তর্ভুক্ত থাকে: তা অন্তর্ভুক্তি (তাদাম্মুনান) হিসেবে হোক বা অপরিহার্যতা (ইসতিলযামান) হিসেবে হোক। আর এর প্রশংসা করা হয় অকল্যাণের বিপরীতে কল্যাণ লাভ এবং শাস্তির বিপরীতে প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের জন্য।

অনুরূপভাবে, শরীয়তসম্মত ‘আল-ওয়ারা’ (পরহেযগারি/সতর্কতা) এবং শরীয়তসম্মত ‘আয-যুহদ’ (দুনিয়াবিমুখতা) হলো শরীয়তসম্মত তাকওয়ারই প্রকারভেদ। কিন্তু কিছু লোক এ বিষয়ে ভুল করেছে। তবে যে শরীয়তসম্মত মুস্তাহাব ‘ওয়ারা’ (পরহেযগারি) সহ আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, তা হলো: যা থেকে ভয় করা হয়, তা পরিহার করা...

(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 137)