এবং রাসূলগণের অনুসরণ করা জ্ঞান, হেদায়েত, সংশোধন (সালাহ) ও কল্যাণের ক্ষেত্রে—তাঁদের আকীদা (বিশ্বাস) ও আমল (কর্ম)-সমূহে। আর এটি স্পষ্ট যে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তাতে আদেশ (আল-আমর) ও ইতিবাচকতা (আল-ইছবাত)-এর প্রাধান্য থাকে। পক্ষান্তরে, মু'আত্তিলাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী) ও তাদের মতো কাফিরদের পথে নিষেধ (আন-নাহয়) ও নেতিবাচকতা (আন-নাফয়)-এর প্রাধান্য থাকে। আর এটি আদেশ (আল-আমর) ও ইতিবাচকতা (আল-ইছবাত)-কে নিষেধ (আন-নাহয়) ও নেতিবাচকতা (আন-নাফয়)-এর উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার অন্যতম সুস্পষ্ট প্রমাণ।

একবিংশতম দিক: নেতিবাচকতা (আন-নাফয়) ও নিষেধ (আন-নাহয়) নিজে থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং এর পূর্বে অবশ্যই কোনো সাব্যস্তকরণ (ছুবূত) ও আদেশ (আমর) থাকতে হবে। পক্ষান্তরে, আদেশ (আল-আমর) ও ইতিবাচকতা (আল-ইছবাত) নিজে থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ। এর কারণ হলো, মানুষ শুরুতেই অনস্তিত্বশীল (আল-মা'দূম) বস্তুকে ধারণা করতে পারে না এবং শুরুতেই অনস্তিত্বশীল বস্তুকে উদ্দেশ্য করতে পারে না। আমি পূর্বেও এটি প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, অস্তিত্বশীল (আল-মাওজূদ) বস্তুর ধারণার মধ্যস্থতা ছাড়া মানুষ অনস্তিত্বশীল বস্তুকে ধারণা করতে পারে না। সুতরাং, যখন সে সেটিকে ধারণা করতে পারে না, তখন অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সেটিকে উদ্দেশ্য করাও তার পক্ষে সম্ভব নয়। কেননা উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও ইচ্ছা (আল-ইরাদা) উপলব্ধি (আশ-শু'ঊর) ও ধারণার (আত-তাসাওউর) পূর্ববর্তী। আর উদ্দেশ্য ও ইচ্ছার ক্ষেত্রে বিষয়টি উপলব্ধি ও জ্ঞানের চেয়েও বেশি জোরালো। কেননা মানুষ অস্তিত্বশীল ও অনস্তিত্বশীল উভয়কেই ধারণা করতে পারে এবং উভয় সম্পর্কেই খবর দিতে পারে। কিন্তু অনস্তিত্বশীল বস্তুর ইচ্ছা (ইরাদাতুল মা'দূম) কোনোভাবেই কল্পনা করা যায় না। বরং কোনো বস্তুর অনুপস্থিতি (আদম) কামনা করা হলো তাকে ঘৃণা করা (বুগয) ও অপছন্দ করা (কারাহাত)। কেননা মানুষ হয় কোনো বস্তুর অস্তিত্ব (উজুূদ) কামনা করে, অথবা তার অনুপস্থিতি (আদম) কামনা করে, অথবা তার অস্তিত্বও কামনা করে না, অনুপস্থিতিও কামনা করে না। প্রথমটি হলো ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও ভালোবাসার (আল-মুহাব্বাহ) মূল। আর দ্বিতীয়টি—অর্থাৎ তার অনুপস্থিতি কামনা করা—তা হলো তাকে ঘৃণা করা ও অপছন্দ করা। আর এটি সেই ঘৃণিত ও অপছন্দনীয় বস্তুর ধারণার (তাসাওউর) পূর্ববর্তী। সুতরাং, কোনো বস্তুর প্রতি ঘৃণা ও অপছন্দ—যা সেটিকে বর্জন করা আবশ্যক করে, আর এটিই হলো নিষেধকারীর উদ্দেশ্য এবং যাকে নিষেধ করা হয়েছে তার কাছে যা চাওয়া হয়—তা দুই দিক থেকে একটি শাখা (ফার'):