আঠারোতম দিক: নিশ্চয়ই নেক আমল করাও নেক আমলকে আবশ্যক করে। কারণ ঈমান নেক আমলকে দাবি করে, আর নেক আমল তার অনুরূপ বা তার অননুরূপ আমলের দিকে আহ্বান করে; যেমনটি বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই এক নেক আমলের প্রতিদান হলো তার পরবর্তী নেক আমল। আর মন্দ কাজের অনুপস্থিতি (عدم السيئة) অন্য মন্দ কাজের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে না, তবে যদি তা (পাপ থেকে) বিরত থাকা (امتناع) হয়, তাহলে তা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যা কোনো শাখা (ফল) দাবি করে, তা তার জন্য কোনো শাখা দাবি করে না এমন বিষয়ের চেয়ে উত্তম। আর এটি পূর্ববর্তী বিষয়েরই অনুরূপ।

উনিশতম দিক: অস্তিত্বকে অনস্তিত্বের উপর প্রাধান্য দেওয়া, যখন জানা যায় যে তা নেক আমল। আর মিশ্রিত (অস্পষ্ট) এবং যার কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক, তার জন্য বিরত থাকা (الإمساك) উত্তম হতে পারে, যাতে সে ফিতরাতের (স্বভাবজাত বিশুদ্ধতা) উপর বাকি থাকে। এটিই হলো হেদায়েতপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্ট ব্যক্তির অবস্থা এবং [এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা] (১) এর অবস্থা। যখন তার অন্তরে সন্দেহ (শুবহাত) ও কুপ্রবৃত্তি (শাহাওয়াত) থেকে কুফর, ফাসিকি ও অবাধ্যতার কারণ (মুকতাদি) বিদ্যমান হয়, তখন এই অনুভূতি ও নড়াচড়া দূর হয় না, কেবল এমন কিছু দ্বারা যা তাকে দূর করে অথবা যা তাকে (ঐ মন্দ বিষয় থেকে) ব্যস্ত রাখে—যেমন ঈমান ও নেক আমল; যেমন সেই জ্ঞান যা সন্দেহকে দূর করে; এবং সেই সংকল্প (কাসদ) যা কুপ্রবৃত্তিকে বাধা দেয়। আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ তার নিজের মধ্যে অনুভব করে এবং এটি প্রতিটি বিষয়েই প্রযোজ্য; কারণ যার কারণ (মুকতাদি) বিদ্যমান, তা তার বিরোধী (মুনাফী) বিষয়ের অস্তিত্ব ছাড়া দূর হয় না।

যদি বলা হয়: তবে তো তা কোনো মুবাহ (বৈধ) বিষয় দ্বারাও দূর হতে পারে [এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা] (২)।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বাইয়াদ বিল-আসল)।