جَاءُوا بِالنَّفْيِ الْمُفَصَّلِ وَالْإِثْبَاتِ الْمُجْمَلِ وَالْإِثْبَاتُ فِعْلُ حَسَنَاتٍ مَأْمُورٍ بِهَا إيجَابًا وَاسْتِحْبَابًا وَالنَّفْيُ تَرْكُ سَيِّئَاتٍ أَوْ حَسَنَاتٍ مَأْمُورٍ بِهَا فَعُلِمَ أَنَّ ضَلَالَهُمْ مِنْ بَابِ تَرْكِ الْوَاجِبِ وَتَرْكِ الْإِثْبَاتِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَالْأُمُورُ نَوْعَانِ: إخْبَارٌ؛ وَإِنْشَاءٌ. فَالْإِخْبَارُ يَنْقَسِمُ إلَى إثْبَاتٍ وَنَفْيٍ: إيجَابٍ وَسَلْبٍ كَمَا يُقَالُ فِي تَقْسِيمِ الْقَضَايَا إلَى إيجَابٍ وَسَلْبٍ. وَالْإِنْشَاءُ فِيهِ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ. فَأَصْلُ الْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ هُوَ: إثْبَاتُ الْحَقِّ الْمَوْجُودِ؛ وَفِعْلُ الْحَقِّ الْمَقْصُودِ؛ وَتَرْكُ الْمُحَرَّمِ؛ وَنَفْيُ الْبَاطِلِ تَبَعٌ. وَأَصْلُ الضَّلَالِ وَدِينِ الْبَاطِلِ: التَّكْذِيبُ بِالْحَقِّ الْمَوْجُودِ وَتَرْكُ الْحَقِّ الْمَقْصُودِ ثُمَّ فِعْلُ الْمُحَرَّمِ وَإِثْبَاتُ الْبَاطِلِ تَبَعٌ لِذَلِكَ. فَتَدَبَّرْ هَذَا فَإِنَّهُ أَمْرٌ عَظِيمٌ تَنْفَتِحُ لَك بِهِ أَبْوَابٌ مِنْ الْهُدَى.
الْوَجْهُ التَّاسِعُ: أَنَّ الْكَلِمَاتِ الْجَوَامِعَ الَّتِي فِي الْقُرْآنِ تَتَضَمَّنُ امْتِثَالَ الْمَأْمُورِ بِهِ وَالْوَعِيدَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ بِتَرْكِهِ: مِثْلَ قَوْله تَعَالَى لِنَبِيِّهِ {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ
الْوَجْهُ التَّاسِعُ: أَنَّ الْكَلِمَاتِ الْجَوَامِعَ الَّتِي فِي الْقُرْآنِ تَتَضَمَّنُ امْتِثَالَ الْمَأْمُورِ بِهِ وَالْوَعِيدَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ بِتَرْكِهِ: مِثْلَ قَوْله تَعَالَى لِنَبِيِّهِ {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ
তারা বিস্তারিত নফী (নেতিবাচকতা/অস্বীকার) এবং সংক্ষিপ্ত ইছবাত (ইতিবাচকতা/প্রতিষ্ঠা) নিয়ে এসেছে। আর ইছবাত হলো এমন নেক আমল (হাসানাত) করা, যা ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদিষ্ট। আর নফী হলো পাপ কাজ (সাইয়্যিআত) বর্জন করা, অথবা আদিষ্ট নেক আমল বর্জন করা। সুতরাং জানা গেল যে তাদের পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) হলো ওয়াজিব বর্জন এবং ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) বর্জনের কারণে।
মোটকথা, বিষয়াদি দুই প্রকার: ইখবার (সংবাদ বা বর্ণনা); এবং ইনশা (নির্দেশ বা সৃষ্টি)। আর ইখবার (সংবাদ) বিভক্ত হয় ইছবাত (ইতিবাচক) ও নফী (নেতিবাচক)-এ: অর্থাৎ ইজাব (ইতিবাচকতা) ও সালব (নেতিবাচকতা)-এ, যেমনটি যুক্তিশাস্ত্রের (আল-কাদ্বায়া) বিভাজনে ইজাব ও সালব বলা হয়। আর ইনশা-এর মধ্যে রয়েছে আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)।
সুতরাং হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীনের মূলনীতি হলো: বিদ্যমান সত্যকে প্রতিষ্ঠা করা (ইছবাতুল হাক্কিল মাওজুদ); এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে (আদিষ্ট কাজ) সম্পাদন করা; আর হারাম বর্জন করা; এবং বাতিলকে অস্বীকার করা (নফীউল বাতিল) হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয় (তাবা‘)।
আর পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) ও বাতিল দ্বীনের মূলনীতি হলো: বিদ্যমান সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব বিল হাক্কিল মাওজুদ) এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে বর্জন করা। অতঃপর হারাম কাজ করা এবং বাতিলকে প্রতিষ্ঠা করা (ইছবাতুল বাতিল) হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয়।
অতএব, আপনি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি এক মহান বিষয়, যার মাধ্যমে আপনার জন্য হিদায়াতের বহু দরজা উন্মুক্ত হবে।
**নবম দিক:** কুরআনে যে সকল جامع (জামে‘) বা ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে আদিষ্ট বিষয়ের প্রতিপালন এবং তা বর্জন করার মাধ্যমে সংঘটিত পাপের উপর শাস্তির হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত থাকে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর নবীকে বলেছেন: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ (সুতরাং আপনি যেমন আদিষ্ট হয়েছেন, তেমনি দৃঢ় থাকুন এবং যারা তওবা করেছে...)} [সূরা হূদ: ১১২]
মোটকথা, বিষয়াদি দুই প্রকার: ইখবার (সংবাদ বা বর্ণনা); এবং ইনশা (নির্দেশ বা সৃষ্টি)। আর ইখবার (সংবাদ) বিভক্ত হয় ইছবাত (ইতিবাচক) ও নফী (নেতিবাচক)-এ: অর্থাৎ ইজাব (ইতিবাচকতা) ও সালব (নেতিবাচকতা)-এ, যেমনটি যুক্তিশাস্ত্রের (আল-কাদ্বায়া) বিভাজনে ইজাব ও সালব বলা হয়। আর ইনশা-এর মধ্যে রয়েছে আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)।
সুতরাং হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীনের মূলনীতি হলো: বিদ্যমান সত্যকে প্রতিষ্ঠা করা (ইছবাতুল হাক্কিল মাওজুদ); এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে (আদিষ্ট কাজ) সম্পাদন করা; আর হারাম বর্জন করা; এবং বাতিলকে অস্বীকার করা (নফীউল বাতিল) হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয় (তাবা‘)।
আর পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) ও বাতিল দ্বীনের মূলনীতি হলো: বিদ্যমান সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব বিল হাক্কিল মাওজুদ) এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে বর্জন করা। অতঃপর হারাম কাজ করা এবং বাতিলকে প্রতিষ্ঠা করা (ইছবাতুল বাতিল) হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয়।
অতএব, আপনি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি এক মহান বিষয়, যার মাধ্যমে আপনার জন্য হিদায়াতের বহু দরজা উন্মুক্ত হবে।
**নবম দিক:** কুরআনে যে সকল جامع (জামে‘) বা ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে আদিষ্ট বিষয়ের প্রতিপালন এবং তা বর্জন করার মাধ্যমে সংঘটিত পাপের উপর শাস্তির হুঁশিয়ারি অন্তর্ভুক্ত থাকে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর নবীকে বলেছেন: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ (সুতরাং আপনি যেমন আদিষ্ট হয়েছেন, তেমনি দৃঢ় থাকুন এবং যারা তওবা করেছে...)} [সূরা হূদ: ১১২]
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 112)