জান্নাত ও জাহান্নামের অবস্থা সম্পর্কিত সংবাদভিত্তিক বিষয়াদি (আল-খাবারিয়্যাত)। আর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, যে সকল কর্মের আদেশ করা হয়েছে এবং যাতে কর্মটি (ফিয়ল) চাওয়া হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে সাধারণ বিশ্বাস (আল-ই'তিক্বাদ আল-আম্ম) যথেষ্ট নয়; বরং তাতে সুনির্দিষ্ট বিশ্বাস (ই'তিক্বাদ খাস) থাকা অপরিহার্য।

পক্ষান্তরে সংবাদভিত্তিক বিষয়াদির (আল-উমুর আল-খাবারিয়্যাহ) ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। কেননা, রাসূল (সা.) আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) এবং প্রত্যাবর্তন দিবসের (মা'আদ) বিষয়াদি সম্পর্কে যা কিছু নিয়ে এসেছেন, সেগুলোর প্রতি সামগ্রিক ঈমান (আল-ঈমান আল-মুজমাল) যথেষ্ট, যতক্ষণ না কেউ সামগ্রিক বিষয়টিকে বিস্তারিতভাবে খণ্ডন করে। আর এই কারণেই তারা (সালাফ) এই সকল আকীদা-বিশ্বাসসমূহে সামগ্রিকতার (জুমাল) উপর নির্ভর করেছেন এবং তাতে এমন বিস্তারিত আলোচনাকে অপছন্দ করেছেন যা যুদ্ধ ও ফিতনার দিকে ধাবিত করে। পক্ষান্তরে আদিষ্ট শরীয়তের বিধানসমূহের (আশ-শারাই' আল-মা'মূরা বিহাহ) ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। কেননা, সেগুলোর ক্ষেত্রে সামগ্রিকতা যথেষ্ট নয়; বরং জ্ঞান ও কর্মের দিক থেকে সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) অপরিহার্য।

আর হত্যাকারী (আল-ক্বাতিল), ব্যভিচারী (আয-যানি) এবং মুহারিব (সশস্ত্র আগ্রাসনকারী/ডাকাত)—এদেরকে কেবল সৃষ্টির উপর তাদের সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) কারণে হত্যা করা হয়, কারণ এতে রয়েছে সংক্রামক (অন্যের উপর প্রভাব বিস্তারকারী) ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা)। আর যে ব্যক্তি তার উপর ক্ষমতা লাভের পূর্বে তাওবা করে, তার থেকে আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) রহিত হয়ে যায় এবং তাদের কেউই কাফির হয়ে যায় না।

উপরন্তু, মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) তার ঈমানের পর কুফরের কারণে হত্যা করা হয়, যদিও সে মুহারিব (আগ্রাসনকারী) না হয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আদিষ্ট বিষয়াদি বর্জন করার কারণে কুফর ও হত্যার বিধান, নিষিদ্ধ বিষয়াদি সম্পাদন করার কারণে কুফর ও হত্যার বিধানের চেয়ে গুরুতর।

আর এই অভিমতটি (আল-ওয়াজহ) তিন ইমাম—মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ—এর মাযহাব এবং জুমহুর সালাফের (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) নিকট শক্তিশালী। আর এর দলীলসমূহ কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিভিন্ন প্রকারের। পক্ষান্তরে ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব অনুযায়ী, এর বিরোধিতা করা যেতে পারে এই বলে যে, তিনি হত্যাকে ওয়াজিব করেন না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।