কোনো ব্যক্তিকে মৌলিকভাবে কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) ত্যাগ করার কারণে, এমনকি ঈমান (বিশ্বাস) ত্যাগ করার কারণেও (হত্যা করা হয় না)। কারণ সে কেবল সেই 'মুহারিব' (যুদ্ধ ঘোষণাকারী)-কেই হত্যা করে যার থেকে 'হিরাব' (যুদ্ধ/দস্যুতা)-এর অস্তিত্ব পাওয়া যায়, আর তা হলো নিষিদ্ধ কাজ (আল-মানহি আনহু) করা। এবং সে মৌলিক কুফর (الكفر الأصلي) ও অর্জিত কুফর (الكفر الطارئ)-এর মধ্যে সমতা বিধান করে। ফলে সে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-কে হত্যা করে না, যদি তার থেকে হিরাব (যুদ্ধ/দস্যুতা) অনুপস্থিত থাকে। আর সে সালাত (নামাজ) বা যাকাত ত্যাগকারীকে হত্যা করে না, তবে যদি তারা একটি প্রতিরোধী ও অমান্যকারী দল (طائفة ممتنعة) হয়। তখন সে তাদের সাথে যুদ্ধ করে, কারণ সেখানে হিরাব (যুদ্ধ/বিদ্রোহ)-এর অস্তিত্ব রয়েছে, যেমন সে 'বুগাত' (বিদ্রোহী)-দের সাথে যুদ্ধ করে।

আর নিষিদ্ধ কাজের (المنهي عنه) ক্ষেত্রে, সে হত্যাকারীকে, বিবাহিত ব্যভিচারীকে (الزاني المحصن), এবং মুহারিব (যুদ্ধ ঘোষণাকারী)-কে হত্যা করে যদি সে হত্যা করে। সুতরাং এর জবাব তিনটি দিক থেকে হবে:

প্রথমত: মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে, এবং কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে বিবেচনা করা, যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উপর প্রমাণ বহন করে— যে মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)-কে সর্বসম্মতভাবে (بالاتفاق) হত্যা করা হয়, যদিও সে অন্ধ (أعمى), পঙ্গু (زمنا) বা সন্ন্যাসী (راهبا) হওয়ার কারণে যুদ্ধ করার যোগ্য (أهل القتال) না হয়। আর বন্দীকে (الأسير) বন্দী করার পরেও হত্যা করা বৈধ, যদিও তার হিরাব (যুদ্ধ/দস্যুতা)-এর সময়কাল শেষ হয়ে গিয়ে থাকে।

দ্বিতীয়ত: যেখানে হত্যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়েছে, তা কেবল কিসাস (প্রতিশোধ/সম-প্রতিফল)-এর পথেই ওয়াজিব হয়েছে, যেখানে 'মুমাসসালাহ' (সাদৃশ্য/অনুরূপতা) বিবেচনা করা হয়। কারণ জানের বদলে জান (النفس بالنفس); যেমন সম্পদে 'মুকাসসাহ' (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হয়। সুতরাং মন্দ কাজের প্রতিদান হলো অনুরূপ মন্দ কাজ (جَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا), যা জীবন (নফস), সম্পদ (আমওয়াল), সম্মান (আ'রাদ) এবং চামড়ার (শারীরিক আঘাত/আবশার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি ক্ষতি কেবল নিহত ব্যক্তিরই হয়, তবে তাকে হত্যা করার বিষয়টি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকের (أولياء المقتول) উপর ন্যস্ত হয়; কারণ হক (অধিকার) তাদেরই, যেমন মালের ক্ষেত্রে মজলুমের (অত্যাচারিত) অধিকার। আর যদি সে সম্পদ দখলের জন্য হত্যা করে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হয়; সাধারণ জনস্বার্থের (المصلحة العامة) কারণে, যা আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড (حد الله)। যেমন সম্পদ রক্ষার জন্য চোরের হাত কাটা ওয়াজিব হয়। আর চুরি যাওয়া সম্পদ ফেরত দেওয়া তার মালিকের অধিকার; সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে। সুতরাং এই পরিস্থিতিগুলো (صور) এর বাইরে চলে যায়...