তাকে সালাতের (কারণেই) হত্যা করা হবে, কিন্তু তাকে কাফির ঘোষণা করা হবে না—যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। কারণ তার কাছ থেকে (সালাতের হক) আদায় করিয়ে নেওয়া সম্ভব। আর সালাত ত্যাগকারীকে কাফির ঘোষণা করা—এটিই হলো সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে জুমহুর (অধিকাংশ) সালাফের কাছ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত মত।

আর মতবিরোধের ক্ষেত্র হলো সেই ব্যক্তি, যে সালাতের ফরয হওয়াকে স্বীকার করে এবং তা পালনের অঙ্গীকার করে, কিন্তু তা পালন করে না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এর ফরয হওয়াকেই স্বীকার করে না, সে তাদের ঐকমত্যে কাফির।

আর বিষয়টি এমন নয় যেমনটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্য ফুকাহাদের কারো কারো সাধারণ উক্তি থেকে বোঝা যায় যে: যদি সে এর ফরয হওয়াকে অস্বীকার করে (জাহাদ), তবে সে কাফির হবে; আর যদি সে এর ফরয হওয়াকে অস্বীকার না করে, তবে সেটিই মতবিরোধের ক্ষেত্র। বরং এখানে তিনটি প্রকার রয়েছে:

প্রথমত: যদি সে এর ফরয হওয়াকে অস্বীকার করে (জাহাদ), তবে সে ঐকমত্যে কাফির।

দ্বিতীয়ত: সে এর ফরয হওয়াকে অস্বীকার করে না, কিন্তু অহংকারবশত, অথবা হিংসাবশত, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিদ্বেষবশত তা পালনের অঙ্গীকার করা থেকে বিরত থাকে। ফলে সে বলে: আমি জানি যে আল্লাহ মুসলিমদের উপর এটি ফরয করেছেন এবং রাসূল কুরআন পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সত্যবাদী, কিন্তু সে অহংকারবশত, অথবা রাসূলের প্রতি হিংসাবশত, অথবা তার (পূর্বের) দীনের প্রতি গোঁড়ামিবশত, অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিদ্বেষবশত তা পালনের অঙ্গীকার করা থেকে বিরত থাকে।

সুতরাং এই ব্যক্তিও ঐকমত্যে কাফির। কারণ ইবলীস যখন নির্দেশিত সিজদা ত্যাগ করেছিল, তখন সে ফরয হওয়াকে অস্বীকারকারী ছিল না। কেননা আল্লাহ তাআলা সরাসরি তাকে সম্বোধন করেছিলেন। বরং সে অস্বীকার করেছিল এবং অহংকার করেছিল, আর সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। অনুরূপভাবে আবূ তালিবও ছিলেন...