পঞ্চম দিক: আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মূর বিহী)-এর ত্যাগকারীর উপর তা কাযা করা আবশ্যক, যদিও সে তা কোনো ওজরের কারণে ত্যাগ করে থাকে। যেমন অসুস্থতা বা সফরের কারণে রোযা ত্যাগ করা, এবং যেমন নামাযের সময় ঘুমিয়ে থাকা বা তা ভুলে যাওয়া। আর যেমন যে ব্যক্তি তার ওয়াজিব নুসুক (ইবাদত)-এর কোনো অংশ ত্যাগ করে, তার উপর দম (পশু জবাই) আবশ্যক, অথবা যদি সম্ভব হয় তবে তার উপর যা ত্যাগ করেছে তা পালন করা আবশ্যক।

পক্ষান্তরে, নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদনকারী যদি ঘুমন্ত, বিস্মৃত বা ভুলকারী হয়, তবে সে ক্ষমা প্রাপ্ত। তার উপর কোনো জুবরান (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক নয়, তবে যদি এর সাথে কোনো ক্ষতিসাধন যুক্ত থাকে, যেমন জীবন বা সম্পদের ক্ষতিসাধন। আর এক্ষেত্রে কাফফারা কি জুবরান (ক্ষতিপূরণ), নাকি জাজর (সতর্কীকরণ), নাকি মাহু (পাপ মোচন) হিসেবে ওয়াজিব হয়েছে? এ বিষয়ে ফুকাহাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

এর সারকথা হলো, আদিষ্ট বিষয় ত্যাগকারী, যদিও সে ভুল বা বিস্মৃতির কারণে ত্যাগের ক্ষেত্রে ওজরপ্রাপ্ত হয়, তবুও তার জন্য অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা অথবা ভিন্ন প্রকৃতির জুবরান (ক্ষতিপূরণ) দেওয়া অপরিহার্য। এর বিপরীতে, নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদনকারীর ক্ষেত্রে তাওবাই যথেষ্ট, তবে কিছু স্থান ব্যতীত, যেখানে অন্য কোনো কারণ বিদ্যমান। সুতরাং জানা গেল যে, শারী'আহ প্রণেতার পক্ষ থেকে আদিষ্ট বিষয় পালনের দাবি নিষিদ্ধ বিষয় ত্যাগের দাবির চেয়ে অধিকতর গুরুতর।

ষষ্ঠ দিক: ইসলামের পাঁচটি ভিত্তি, যা আদিষ্ট বিষয়, যদিও তা ত্যাগের ক্ষতি তার পালনকারীকে অতিক্রম করে না (অর্থাৎ কেবল তার নিজের ক্ষতি হয়), তবুও জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) মতে সাধারণভাবে তা ত্যাগের কারণে তাকে হত্যা করা হয় এবং সে কাফিরও হয়ে যায়।