أَحَدُهَا: أَنَّ أَعْظَمَ الْحَسَنَاتِ هُوَ الْإِيمَانُ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ وَأَعْظَمَ السَّيِّئَاتِ الْكُفْرُ وَالْإِيمَانُ أَمْرٌ وُجُودِيٌّ فَلَا يَكُونُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا ظَاهِرًا حَتَّى يُظْهِرَ أَصْلَ الْإِيمَانِ وَهُوَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَشَهَادَةُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا بَاطِنًا حَتَّى يُقِرَّ بِقَلْبِهِ بِذَلِكَ؛ فَيَنْتَفِي عَنْهُ الشَّكُّ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا؛ مَعَ وُجُودِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ وَإِلَّا كَانَ كَمَنْ قَالَ اللَّهُ فِيهِ: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} وَكَمَنْ قَالَ تَعَالَى فِيهِ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} وَكَمَنْ قَالَ فِيهِ: {إذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} الْآيَةَ. وَالْكُفْرُ: عَدَمُ الْإِيمَانِ؛ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ سَوَاءٌ اعْتَقَدَ نَقِيضَهُ وَتَكَلَّمَ بِهِ أَوْ لَمْ يَعْتَقِدْ شَيْئًا وَلَمْ يَتَكَلَّمْ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ الْإِيمَانَ قَوْلًا وَعَمَلًا بِالْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ؛ وَقَوْلِ مَنْ يَجْعَلُهُ نَفْسَ اعْتِقَادِ الْقَلْبِ كَقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَأَكْثَرِ الْأَشْعَرِيَّةِ أَوْ إقْرَارِ اللِّسَانِ كَقَوْلِ الكَرَّامِيَة؛ أَوْ جَمِيعِهَا كَقَوْلِ فُقَهَاءِ الْمُرْجِئَةِ وَبَعْضِ الْأَشْعَرِيَّةِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مَعَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ؛ وَعَامَّةِ الصُّوفِيَّةِ؛ وَطَوَائِفَ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ مِنْ مُتَكَلِّمِي السُّنَّةِ؛ وَغَيْرِ مُتَكَلِّمِي السُّنَّةِ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْخَوَارِجِ؛
প্রথমত: নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমল (হাসানাত) হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান; এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পাপ (সাইয়্যিআত) হলো কুফর। আর ঈমান হলো একটি অস্তিত্বমূলক বিষয় (আমরুন উজূদী), সুতরাং কোনো ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে ঈমানের মূল ভিত্তি প্রকাশ করে। আর তা হলো: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’—এই সাক্ষ্য দেওয়া এবং ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’—এই সাক্ষ্য দেওয়া।
আর সে অভ্যন্তরীণভাবে মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার অন্তর দিয়ে তা স্বীকার করে; ফলে তার থেকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে সন্দেহ দূরীভূত হয়; এর সাথে নেক আমলের (আল-আমালুস সালিহ) উপস্থিতি থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, সে তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {মরুচারীরা বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (ইসলাম গ্রহণ করেছি)’, আর তোমাদের অন্তরে এখনো ঈমান প্রবেশ করেনি।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪]
এবং তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়।} [সূরা আল-বাকারা: ৮]
এবং তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে...} [সূরা আল-মুনাফিকুন: ১] আয়াতটি।
আর কুফর হলো: ঈমানের অনুপস্থিতি; এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। চাই সে ঈমানের বিপরীত কিছু বিশ্বাস করুক এবং তা মুখে উচ্চারণ করুক, অথবা সে কিছুই বিশ্বাস না করুক এবং মুখেও উচ্চারণ না করুক।
এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যারা ঈমানকে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে কথা (কল) ও কাজ (আমল) হিসেবে গণ্য করেন; এবং তাদের মতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যারা ঈমানকে কেবল অন্তরের বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করেন, যেমন জাহমিয়্যা এবং অধিকাংশ আশআরীয়াদের মত; অথবা যারা কেবল মুখের স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য করেন, যেমন কাররামিয়্যাদের মত; অথবা যারা এই সবগুলোর সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেন, যেমন ফুকাহাউল মুরজিআহ (মুরজিআহ ফকীহগণ) এবং কিছু আশআরীয়াদের মত।
কারণ এই দলগুলো আহলুল হাদীস, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের জুমহুর ফুকাহাগণ (অধিকাংশ ফকীহগণ), সাধারণ সুফীগণ, এবং আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যাদের মধ্যে সুন্নাহপন্থী মুতাকাল্লিমগণ এবং সুন্নাহপন্থী নন এমন মুতাকাল্লিমগণ যেমন মু'তাযিলা ও খাওয়ারিজ—এঁরা সকলেই [কুফরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে] একমত।
আর সে অভ্যন্তরীণভাবে মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার অন্তর দিয়ে তা স্বীকার করে; ফলে তার থেকে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে সন্দেহ দূরীভূত হয়; এর সাথে নেক আমলের (আল-আমালুস সালিহ) উপস্থিতি থাকা আবশ্যক। অন্যথায়, সে তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {মরুচারীরা বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (ইসলাম গ্রহণ করেছি)’, আর তোমাদের অন্তরে এখনো ঈমান প্রবেশ করেনি।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪]
এবং তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়।} [সূরা আল-বাকারা: ৮]
এবং তাদের মতো হবে যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে...} [সূরা আল-মুনাফিকুন: ১] আয়াতটি।
আর কুফর হলো: ঈমানের অনুপস্থিতি; এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। চাই সে ঈমানের বিপরীত কিছু বিশ্বাস করুক এবং তা মুখে উচ্চারণ করুক, অথবা সে কিছুই বিশ্বাস না করুক এবং মুখেও উচ্চারণ না করুক।
এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যারা ঈমানকে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে কথা (কল) ও কাজ (আমল) হিসেবে গণ্য করেন; এবং তাদের মতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যারা ঈমানকে কেবল অন্তরের বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করেন, যেমন জাহমিয়্যা এবং অধিকাংশ আশআরীয়াদের মত; অথবা যারা কেবল মুখের স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য করেন, যেমন কাররামিয়্যাদের মত; অথবা যারা এই সবগুলোর সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেন, যেমন ফুকাহাউল মুরজিআহ (মুরজিআহ ফকীহগণ) এবং কিছু আশআরীয়াদের মত।
কারণ এই দলগুলো আহলুল হাদীস, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের জুমহুর ফুকাহাগণ (অধিকাংশ ফকীহগণ), সাধারণ সুফীগণ, এবং আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যাদের মধ্যে সুন্নাহপন্থী মুতাকাল্লিমগণ এবং সুন্নাহপন্থী নন এমন মুতাকাল্লিমগণ যেমন মু'তাযিলা ও খাওয়ারিজ—এঁরা সকলেই [কুফরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে] একমত।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 86)