প্রথমটি: যা শরীয়ত প্রণেতা নিষেধ করেছেন এবং মজলুম (যার উপর জুলুম করা হয়েছে) অপছন্দ করেছে।

দ্বিতীয়টি: যা শরীয়ত প্রণেতা নিষেধ করেছেন, যদিও মজলুম তা অপছন্দ নাও করে, যেমন—ব্যভিচার (যিনা) ও জুয়া (মাইসির)।

তৃতীয়টি: যা তার (কাজের) কর্তা অপছন্দ করেছে, কিন্তু শরীয়ত প্রণেতা তাতে অনুমতি দিয়েছেন (বা শিথিলতা দিয়েছেন)। অতএব, এটি জুলুম নয়।

চতুর্থটি: যা তার কর্তা এবং শরীয়ত প্রণেতা কেউই অপছন্দ করেননি।

বস্তুত শরীয়ত প্রণেতা কেবল সেই বিষয়ই নিষেধ করেছেন যা তার কর্তা সন্তুষ্টচিত্তে করে, যদি তা জুলুম হয়; কারণ মানুষ তার নিজের কল্যাণ সম্পর্কে অজ্ঞ। ফলে সে এমন বিষয়ে সন্তুষ্ট হতে পারে, যার মধ্যে তার জন্য ক্ষতি রয়েছে বলে সে জানে না, অথচ তাতে তার উপর অন্যায়ভাবে প্রাপ্য নয় এমন ক্ষতি বিদ্যমান থাকে। এই কারণেই যখন তার কাছে প্রকৃত অবস্থা উন্মোচিত হয়, তখন সে আর সন্তুষ্ট থাকে না।

এই কারণেই তাউস (Ṭāwūs) বলেছেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দুজন লোক একত্রিত হলে, তারা বিদ্বেষ নিয়ে বিচ্ছিন্ন হয়।"

সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো নারী বা বালকের সাথে ব্যভিচার করে—যদি সে তাকে জোর করে থাকে, তবে এটি জুলুম ও ফাহেশা (অশ্লীলতা)। আর যদি সে (নারী/বালক) স্বেচ্ছায় সম্মত হয়, তবে এটি ফাহেশা (অশ্লীলতা), এবং এতে অন্যজনের প্রতিও জুলুম রয়েছে; কারণ, তার সম্মতির মাধ্যমে সে অন্যজনকে তার নিজের ক্ষতির উপর সাহায্য করেছে। বিশেষত যদি তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে এই অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করে থাকে, তবে সে তার প্রতি জুলুম ও ক্ষতিসাধনে সচেষ্ট হয়েছে।

বরং, যদি সে তাকে এমন পাপ কাজের নির্দেশ দেয়, যাতে তার নিজের কোনো স্বার্থ নেই, তবুও সে তার প্রতি জুলুমকারী হবে। এই কারণেই সে অজ্ঞতাবশত যাকে পথভ্রষ্ট করে, তার পাপের বোঝা বহন করে। তাহলে কেমন হবে যখন সে তার ক্ষতিসাধন করার পাশাপাশি তার কাছ থেকে নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য সচেষ্ট হয়?