এবং তিনি বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আমি অন্য স্থানে লিখেছি যে, সকল নেক আমলই হলো ন্যায় (আদল), আর সকল মন্দ কাজই হলো যুলম (অবিচার)। এবং আল্লাহ তাআলা কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন ও রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন কেবল এই জন্য, যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতার (আল-ক্বিস্ত) উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর আমি উল্লেখ করেছি যে, ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত) ও যুলম (অবিচার) দুই প্রকারের: এক প্রকার হলো আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে, যেমন তাওহীদ (একত্ববাদ)—নিশ্চয়ই এটি হলো ন্যায়ের (আদল) মূল; আর শিরক হলো যুলমের মূল। এবং আরেক প্রকার হলো বান্দার হকের ক্ষেত্রে; যা হয় আল্লাহর হকের সাথে যুক্ত, যেমন প্রাণনাশ করা; অথবা এককভাবে, যেমন ঋণ—যা তার মালিকের সম্মতিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

অতঃপর, বান্দার হকের ক্ষেত্রে যুলম দুই প্রকারের: এক প্রকার যা তার মালিকের সম্মতি ছাড়াই সংঘটিত হয়, যেমন তাকে হত্যা করা, তার সম্পদ কেড়ে নেওয়া এবং তার সম্মানহানি করা। এবং আরেক প্রকার যা তার মালিকের সম্মতিতে হয়, অথচ তা যুলম, যেমন রিবা (সুদ) ও মাইসিরের (জুয়া) লেনদেন। কারণ, এগুলি হারাম, যেহেতু এতে বাতিল পন্থায় অন্যের সম্পদ ভক্ষণ করা হয়। আর বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করা যুলম; যদিও তার মালিক তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তবুও তা বৈধ হয় না এবং যুলম হওয়া থেকে বেরিয়ে যায় না।

সুতরাং, এমন নয় যে, যা কিছু তার মালিকের মন খুশি করে দেয়, তা যুলম থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর এমনও নয় যে, যা কিছু প্রদানকারী অপছন্দ করে, তাই যুলম হয়ে যায়। বরং এই বিভাজনটি চতুর্মুখী (চার প্রকারের):