السَّيِّئَاتِ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ مِنْ زُهْدٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا مُخْتَلِفٌ اخْتِلَافًا كَثِيرًا؛ وَإِنْ كَانَ يَجْمَعُ جِنْسُ الصَّلَاةِ التَّأَلُّهَ بِالْقَلْبِ وَالتَّعَبُّدَ لِلْمَعْبُودِ وَيَجْمَعُ جِنْسُ الصَّوْمِ الْإِمْسَاكَ عَنْ الشَّهَوَاتِ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالنِّكَاحِ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ أَنْوَاعُ النُّسُكِ بِحَسَبِ الْأَمْكِنَةِ الَّتِي تُقْصَدُ وَمَا يُفْعَلُ فِيهَا وَفِي طَرِيقِهَا؛ لَكِنْ تَجْتَمِعُ هَذِهِ الْأَنْوَاعُ فِي جِنْسِ الْعِبَادَةِ وَهُوَ تَأَلُّهُ الْقَلْبِ بِالْمَحَبَّةِ وَالتَّعْظِيمِ وَجِنْسِ الزَّهَادَةِ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْ الشَّهَوَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَزِينَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمَا جِنْسُ نَوْعَيْ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ. الْقِسْمُ الثَّانِي: الطَّاعَاتُ الْمِلِّية مِنْ الْعِبَادَاتِ وَسَائِرِ الْمَأْمُورِ بِهِ وَالتَّحْرِيمَاتِ مِثْلَ عِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ بِالْإِخْلَاصِ وَالتَّوَكُّلِ وَالدُّعَاءِ وَالْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ وَمَا يَقْتَرِنُ بِذَلِكَ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَتَحْرِيمِ الشِّرْكِ بِهِ وَعِبَادَةِ مَا سِوَاهُ وَتَحْرِيمِ الْإِيمَانِ بِالْجِبْتِ وَهُوَ السِّحْرُ وَالطَّاغُوتِ وَهُوَ الْأَوْثَانُ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَهَذَا الْقِسْمُ: هُوَ الَّذِي حَضَّتْ عَلَيْهِ الرُّسُلُ وَوَكَّدَتْ أَمْرَهُ وَهُوَ أَكْبَرُ الْمَقَاصِدِ بِالدَّعْوَةِ فَإِنَّ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ: يَظْهَرُ أَمْرُهُ وَمَنْفَعَتُهُ بِظَاهِرِ الْعَقْلِ وَكَأَنَّهُ فِي الْأَعْمَالِ مِثْلَ الْعُلُومِ الْبَدِيهِيَّةِ.
মন্দ কাজসমূহ (আস-সাইয়্যিআত) এবং এর অনুগামী যুহদ (বৈরাগ্য) ও অনুরূপ বিষয়াদি—এগুলো বহুলাংশে ভিন্ন ভিন্ন (মুখতালিফুন ইখতিলাফান কাছীরান); যদিও সালাতের প্রকার (জিনস) হৃদয়ের তাআল্লুহ (উপাস্য জ্ঞান করা) এবং মা'বূদের (উপাস্যের) প্রতি তা'আববুদকে (দাসত্ব প্রকাশ) একত্রিত করে, এবং সাওমের প্রকার খাদ্য, পানীয় ও বিবাহ সংক্রান্ত কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) থেকে বিরত থাকাকে একত্রিত করে, যদিও সেগুলোর প্রকারভেদ ভিন্ন ভিন্ন। অনুরূপভাবে, নুসুক (ইবাদত বা হজ্ব) এর প্রকারভেদও উদ্দেশ্যকৃত স্থানসমূহ, সেখানে যা করা হয় এবং তার পথে যা করা হয়, তার ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন।
কিন্তু এই প্রকারগুলো ইবাদতের মূল প্রকারে (জিনস) একত্রিত হয়, আর তা হলো ভালোবাসা ও তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ) সহকারে হৃদয়ের তাআল্লুহ (উপাস্য জ্ঞান করা), এবং যুহদের (বৈরাগ্যের) মূল প্রকারে একত্রিত হয়, আর তা হলো শারীরিক কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত আল-বাদানিয়্যাহ) এবং দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (ই'রায)। এই দুটিই হলো সালাত ও সিয়ামের দুটি প্রকারের মূল (জিনস)।
দ্বিতীয় ভাগ (আল-কিসম আস-সানী): মিল্লী (শরীয়ত-নির্ধারিত) আনুগত্যসমূহ (আত-ত্বা'আত আল-মিল্লিয়্যাহ), যা ইবাদত এবং অন্যান্য সকল আদেশকৃত বিষয় (আল-মা'মূরি বিহী) ও হারামকৃত বিষয়াদি (আত-তাহরীমাত) নিয়ে গঠিত। যেমন, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা), দু'আ (আহ্বান), খাওফ (ভয়) ও রাজা (আশা) সহকারে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানের (আল-বা'ছ বা'দাল মাওত) প্রতি ঈমান আনা।
এবং তাঁর সাথে শিরক করা ও তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করাকে হারাম করা, এবং 'জিবত'-এর প্রতি ঈমান আনাকে হারাম করা—আর জিবত হলো যাদু (আস-সিহর)—এবং 'তাগুত'-এর প্রতি ঈমান আনাকে হারাম করা—আর তাগুত হলো প্রতিমাসমূহ (আল-আওসান) ও অনুরূপ বিষয়াদি।
আর এই ভাগটিই (আল-কিসম) হলো যা রাসূলগণ উৎসাহিত করেছেন (হাদ্দাত) এবং এর বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করেছেন (ওয়াক্কাদাত আমরুহু), আর এটিই দাওয়াতের (আল্লাহর পথে আহ্বানের) সর্ববৃহৎ উদ্দেশ্য (আকবারুল মাকাসিদ)। কারণ প্রথম ভাগটির (আল-কিসম আল-আউয়াল) বিষয় ও উপকারিতা বাহ্যিক বিবেক (যাহিরুল আকল) দ্বারাই প্রকাশিত হয়, আর তা যেন আমলসমূহের (কর্মসমূহের) মধ্যে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-বাদিহিয়্যাহ) মতো।
কিন্তু এই প্রকারগুলো ইবাদতের মূল প্রকারে (জিনস) একত্রিত হয়, আর তা হলো ভালোবাসা ও তা'যীম (মহিমান্বিতকরণ) সহকারে হৃদয়ের তাআল্লুহ (উপাস্য জ্ঞান করা), এবং যুহদের (বৈরাগ্যের) মূল প্রকারে একত্রিত হয়, আর তা হলো শারীরিক কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত আল-বাদানিয়্যাহ) এবং দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (ই'রায)। এই দুটিই হলো সালাত ও সিয়ামের দুটি প্রকারের মূল (জিনস)।
দ্বিতীয় ভাগ (আল-কিসম আস-সানী): মিল্লী (শরীয়ত-নির্ধারিত) আনুগত্যসমূহ (আত-ত্বা'আত আল-মিল্লিয়্যাহ), যা ইবাদত এবং অন্যান্য সকল আদেশকৃত বিষয় (আল-মা'মূরি বিহী) ও হারামকৃত বিষয়াদি (আত-তাহরীমাত) নিয়ে গঠিত। যেমন, ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর নির্ভরতা), দু'আ (আহ্বান), খাওফ (ভয়) ও রাজা (আশা) সহকারে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানের (আল-বা'ছ বা'দাল মাওত) প্রতি ঈমান আনা।
এবং তাঁর সাথে শিরক করা ও তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করাকে হারাম করা, এবং 'জিবত'-এর প্রতি ঈমান আনাকে হারাম করা—আর জিবত হলো যাদু (আস-সিহর)—এবং 'তাগুত'-এর প্রতি ঈমান আনাকে হারাম করা—আর তাগুত হলো প্রতিমাসমূহ (আল-আওসান) ও অনুরূপ বিষয়াদি।
আর এই ভাগটিই (আল-কিসম) হলো যা রাসূলগণ উৎসাহিত করেছেন (হাদ্দাত) এবং এর বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করেছেন (ওয়াক্কাদাত আমরুহু), আর এটিই দাওয়াতের (আল্লাহর পথে আহ্বানের) সর্ববৃহৎ উদ্দেশ্য (আকবারুল মাকাসিদ)। কারণ প্রথম ভাগটির (আল-কিসম আল-আউয়াল) বিষয় ও উপকারিতা বাহ্যিক বিবেক (যাহিরুল আকল) দ্বারাই প্রকাশিত হয়, আর তা যেন আমলসমূহের (কর্মসমূহের) মধ্যে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-বাদিহিয়্যাহ) মতো।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 70)