أَحَدُهُمَا: مَا هُوَ نَوْعٌ وَاحِدٌ لَا يَخْتَلِفُ أَصْلًا كَالْعِلْمِ وَالصِّدْقِ وَهُمَا تَابِعَانِ لِلْحَقِّ الْمَوْجُودِ وَمِنْهَا مَا هُوَ جِنْسٌ تَخْتَلِفُ أَنْوَاعُهُ كَالْعَدْلِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالنُّسُكِ وَالزُّهْدِ وَالْوَرَعِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ قَدْ يَكُونُ الْعَدْلُ فِي مِلَّةٍ وَسِيَاسَةٍ خِلَافَ الْعَدْلِ عِنْدَ آخَرِينَ كَقِسْمَةِ الْمَوَارِيثِ مَثَلًا وَهَذِهِ الْأُمُورُ تَابِعَةٌ لِلْحَقِّ الْمَقْصُودِ. لَكِنْ قَدْ يُقَالُ: النَّاسُ وَإِنْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْعِلْمَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُطَابِقًا لِلْمَعْلُومِ وَأَنَّ الْخَبَرَ مُطَابِقٌ لِلْمُخْبَرِ؛ لَكِنْ هُمْ مُخْتَلِفُونَ فِي الْمُطَابَقَةِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا جِدًّا فَإِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يُعِدُّ مُطَابِقًا عِلْمًا وَصِدْقًا مَا يُعِدُّهُ الْآخَرُ مُخَالِفًا: جَهْلًا وَكَذِبًا؛ لَا سِيَّمَا فِي الْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ فَكَذَلِكَ الْعَدْلُ هُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ فِيهِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ؛ لَكِنْ يَخْتَلِفُونَ فِي الِاسْتِوَاءِ وَالْمُوَافَقَةِ وَالتَّمَاثُلِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الْعِلْمِ وَالصِّدْقِ وَالْعَدْلِ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ مُوَافَقَةٍ وَمُمَاثَلَةٍ وَاعْتِبَارٍ وَمُقَايَسَةٍ. لَكِنْ يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ فَيُقَالُ: هَذَا صَحِيحٌ؛ لَكِنَّ الْمُوَافَقَةَ الْعِلْمِيَّةَ والصدقية هِيَ بِحَسَبِ وُجُودِ الشَّيْءِ فِي نَفْسِهِ وَهُوَ الْحَقُّ الْمَوْجُودُ فَلَا يَقِفُ عَلَى أَمْرٍ وَإِرَادَةٍ وَأَمَّا الْمُوَافَقَةُ العدلية فَبِحَسَبِ مَا يَجِبُ قَصْدُهُ وَفِعْلُهُ وَهَذَا يَقِفُ عَلَى الْقَصْدِ وَالْأَمْرِ الَّذِي قَدْ يَتَنَوَّعُ بِحَسَبِ الْأَحْوَالِ. وَلِهَذَا لَمْ تَخْتَلِفْ الشَّرَائِعُ فِي جِنْسِ الْعِلْمِ وَالصِّدْقِ كَمَا اخْتَلَفَتْ فِي جِنْسِ الْعَدْلِ وَأَمَّا جِنْسُ الْعِبَادَاتِ كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالنُّسُكِ وَالْوَرَعِ عَنْ
প্রথমটি হলো: যা এক প্রকারের এবং মূলগতভাবে ভিন্ন হয় না, যেমন জ্ঞান (আল-ইলম) ও সত্যবাদিতা (আস-সিদক)। এই দুটি বিদ্যমান সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) অনুগামী। আর সেগুলোর মধ্যে কিছু আছে যা হলো জাতি (জিনস), যার প্রকারভেদ ভিন্ন হয়, যেমন ন্যায় (আল-আদল), আমানত আদায়, সালাত, সিয়াম, নুসুক (ইবাদত), যুহদ (বৈরাগ্য) ও ওয়ারা’ (পরহেজগারী) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। কেননা, কোনো মিল্লাত (ধর্মীয় ব্যবস্থা) ও সিয়াসাত-এর (রাষ্ট্রীয় নীতির) ক্ষেত্রে যা ন্যায়, তা অন্যদের নিকট ন্যায় নাও হতে পারে; যেমন মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টনের বিষয়টি। আর এই বিষয়গুলো উদ্দেশ্যকৃত সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাকসূদ) অনুগামী।
তবে বলা যেতে পারে: যদিও মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, জ্ঞানকে অবশ্যই জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে এবং সংবাদকে অবশ্যই সংবাদদাতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে; তবুও তারা এই সামঞ্জস্যের (আল-মুতাবাকাহ) ক্ষেত্রে অত্যন্ত বেশি মতভেদ করে। কেননা, তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা কোনো বিষয়কে সামঞ্জস্যপূর্ণ, জ্ঞান ও সত্য বলে গণ্য করে, অথচ অন্যজন সেটিকে ভিন্নমত পোষণকারী: অজ্ঞতা ও মিথ্যা বলে গণ্য করে; বিশেষত ইলাহী বিষয়াদির (তাওহীদ ও আকীদা সংক্রান্ত) ক্ষেত্রে।
অনুরূপভাবে, ন্যায়ের (আল-আদল) ক্ষেত্রেও তারা একমত যে, দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা আবশ্যক; কিন্তু তারা সমতা (আল-ইসতিওয়া), সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ) ও সাদৃশ্যের (আত-তামাথুল) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে। সুতরাং জ্ঞান, সত্যবাদিতা ও ন্যায়—এই প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই সম্মতি (মুওয়াফাকাহ), সাদৃশ্য (মুমাসালাহ), বিবেচনা (ই’তিবার) ও পরিমাপ (মুকায়াসাহ) থাকা অপরিহার্য। কিন্তু তারা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে।
তখন বলা হয়: এটি সঠিক; কিন্তু জ্ঞানগত ও সত্যবাদিতাগত সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াস-সিদ্দিকিয়্যাহ) হলো বস্তুটি তার নিজের সত্তায় যেভাবে বিদ্যমান, সেই অনুযায়ী—আর এটিই হলো বিদ্যমান বাস্তবতা (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ)। সুতরাং এটি কোনো আদেশ (আমর) বা ইচ্ছার (ইরাদা) উপর নির্ভরশীল নয়। পক্ষান্তরে, ন্যায়গত সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ আল-আদলিয়্যাহ) হলো যা উদ্দেশ্য করা ও সম্পাদন করা আবশ্যক, সেই অনুযায়ী। আর এটি উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও আদেশের (আল-আমর) উপর নির্ভরশীল, যা পরিস্থিতি (আল-আহওয়াল) অনুযায়ী বিভিন্ন হতে পারে।
এই কারণেই শরীয়তসমূহ (আশ-শারাই') জ্ঞান ও সত্যবাদিতার জাতির (জিনস) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেনি, যেমনটি তারা ন্যায়ের জাতির ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছে। আর ইবাদতের জাতি (জিনস), যেমন সালাত, সিয়াম, নুসুক ও ওয়ারা’ (পরহেজগারী) সম্পর্কে... [অসমাপ্ত]।
তবে বলা যেতে পারে: যদিও মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, জ্ঞানকে অবশ্যই জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে এবং সংবাদকে অবশ্যই সংবাদদাতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে; তবুও তারা এই সামঞ্জস্যের (আল-মুতাবাকাহ) ক্ষেত্রে অত্যন্ত বেশি মতভেদ করে। কেননা, তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা কোনো বিষয়কে সামঞ্জস্যপূর্ণ, জ্ঞান ও সত্য বলে গণ্য করে, অথচ অন্যজন সেটিকে ভিন্নমত পোষণকারী: অজ্ঞতা ও মিথ্যা বলে গণ্য করে; বিশেষত ইলাহী বিষয়াদির (তাওহীদ ও আকীদা সংক্রান্ত) ক্ষেত্রে।
অনুরূপভাবে, ন্যায়ের (আল-আদল) ক্ষেত্রেও তারা একমত যে, দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা আবশ্যক; কিন্তু তারা সমতা (আল-ইসতিওয়া), সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ) ও সাদৃশ্যের (আত-তামাথুল) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে। সুতরাং জ্ঞান, সত্যবাদিতা ও ন্যায়—এই প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই সম্মতি (মুওয়াফাকাহ), সাদৃশ্য (মুমাসালাহ), বিবেচনা (ই’তিবার) ও পরিমাপ (মুকায়াসাহ) থাকা অপরিহার্য। কিন্তু তারা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে।
তখন বলা হয়: এটি সঠিক; কিন্তু জ্ঞানগত ও সত্যবাদিতাগত সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াস-সিদ্দিকিয়্যাহ) হলো বস্তুটি তার নিজের সত্তায় যেভাবে বিদ্যমান, সেই অনুযায়ী—আর এটিই হলো বিদ্যমান বাস্তবতা (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ)। সুতরাং এটি কোনো আদেশ (আমর) বা ইচ্ছার (ইরাদা) উপর নির্ভরশীল নয়। পক্ষান্তরে, ন্যায়গত সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ আল-আদলিয়্যাহ) হলো যা উদ্দেশ্য করা ও সম্পাদন করা আবশ্যক, সেই অনুযায়ী। আর এটি উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও আদেশের (আল-আমর) উপর নির্ভরশীল, যা পরিস্থিতি (আল-আহওয়াল) অনুযায়ী বিভিন্ন হতে পারে।
এই কারণেই শরীয়তসমূহ (আশ-শারাই') জ্ঞান ও সত্যবাদিতার জাতির (জিনস) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেনি, যেমনটি তারা ন্যায়ের জাতির ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছে। আর ইবাদতের জাতি (জিনস), যেমন সালাত, সিয়াম, নুসুক ও ওয়ারা’ (পরহেজগারী) সম্পর্কে... [অসমাপ্ত]।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 69)