فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الطَّاعَاتُ الْعَقْلِيَّةُ - وَلَيْسَ الْغَرَضُ بِتَسْمِيَتِهَا عَقْلِيَّةً إثْبَاتَ كَوْنِ الْعَقْلِ يُحَسِّنُ وَيُقَبِّحُ عَلَى الْوَجْهِ الْمُتَنَازَعِ فِيهِ؛ بَلْ الْغَرَضُ مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَغَيْرُهُمْ مِنْ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ الَّذِي هُوَ جَلْبُ الْمَنَافِعِ وَدَفْعُ الْمَضَارِّ وَإِنَّمَا الْغَرَضُ اتِّفَاقُ الْعُقَلَاءِ عَلَى مَدْحِهَا - مِثْلَ الصِّدْقِ وَالْعَدْلِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَالْإِحْسَانِ إلَى النَّاسِ بِالْمَالِ وَالْمَنَافِعِ وَمِثْلَ الْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ الْمُطْلَقَةِ وَالْوَرَعِ الْمُطْلَقِ وَالزُّهْدِ الْمُطْلَقِ مِثْلَ جِنْسِ التَّأَلُّهِ وَالْعِبَادَةِ وَالتَّسْبِيحِ وَالْخُشُوعِ وَالنُّسُكِ الْمُطْبَقِ بِحَيْثُ لَا يَمْنَعُ الْقَدْرَ الْمُشْتَرَكَ أَنْ يَكُونَ لِأَيِّ مَعْبُودٍ كَانَ وَبِأَيِّ عِبَادَةٍ كَانَتْ فَإِنَّ هَذَا الْجِنْسَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْآدَمِيِّينَ مَا مِنْهُمْ إلَّا مَنْ يَمْدَحُ جِنْسَ التَّأَلُّهِ مَعَ كَوْنِ بَعْضِهِ فِيهِ مَا يَكُونُ صَالِحًا حَقًّا وَبَعْضُهُ فِيهِ مَا يَكُونُ فَاسِدًا بَاطِلًا. وَكَذَلِكَ الْوَرَعُ الْمُشْتَرَكُ مِثْلَ الْكَفِّ عَنْ قَتْلِ النَّفْسِ مُطْلَقًا وَعَنْ الزِّنَا مُطْلَقًا وَعَنْ ظُلْمِ الْخَلْقِ. وَكَذَلِكَ الزُّهْدُ الْمُشْتَرَكُ مِثْلَ الْإِمْسَاكِ عَنْ فُضُولِ الطَّعَامِ وَاللِّبَاسِ وَهَذَا الْقِسْمُ إنَّمَا عَبَّرَ أَهْلُ الْعَقْلِ بِاعْتِقَادِ حُسْنِهِ وَوُجُوبِهِ؛ لِأَنَّ مَصْلَحَةَ دُنْيَاهُمْ لَا تَتِمُّ إلَّا بِهِ وَكَذَلِكَ مَصْلَحَةُ دِينِهِمْ سَوَاءٌ كَانَ دِينًا صَالِحًا أَوْ فَاسِدًا. ثُمَّ هَذِهِ الطَّاعَاتُ وَالْعِبَادَاتُ الْعَقْلِيَّةُ قِسْمَانِ:
সুতরাং প্রথম প্রকার হলো: বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্যসমূহ (তা'আত আল-আকলিয়্যাহ)। আর এটিকে 'আকলিয়্যাহ' (বুদ্ধিবৃত্তিক) নামকরণের উদ্দেশ্য এই নয় যে, বিতর্কিত পদ্ধতিতে বুদ্ধি ভালো-মন্দ নির্ধারণ করে—এই বিষয়টি প্রমাণ করা; বরং উদ্দেশ্য হলো সেই বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ (তাহসীন ওয়া তাকবীহ আল-আকলি) যা মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ, আর তা হলো উপকারিতা অর্জন (জলব আল-মানাফি') এবং ক্ষতি দূরীকরণ (দফ' আল-মাদার)। আর উদ্দেশ্য হলো জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) সেগুলোর প্রশংসায় একমত হওয়া—যেমন: সত্যবাদিতা (সিদক), ন্যায়বিচার (আদল), আমানত (বিশ্বাস) রক্ষা করা, এবং সম্পদ ও উপকারের মাধ্যমে মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করা।
এবং যেমন: জ্ঞান (ইলম), নিরঙ্কুশ ইবাদত (আল-ইবাদাহ আল-মুতলাক্বাহ), নিরঙ্কুশ পরহেজগারী (আল-ওয়ার' আল-মুতলাক্ব) এবং নিরঙ্কুশ দুনিয়াত্যাগ (আল-যুহদ আল-মুতলাক্ব)। যেমন: উপাসনার (তাআল্লুহ) সাধারণ প্রকার, ইবাদত, তাসবীহ, বিনয় (খুশু') এবং সাধারণ নুসুক (ধর্মীয় আচার), এমনভাবে যে এই সাধারণ অংশটি (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) কোনো নির্দিষ্ট উপাস্য বা কোনো নির্দিষ্ট ইবাদতের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। কেননা এই প্রকারটি আদম সন্তানদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ; তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উপাসনার সাধারণ প্রকারের প্রশংসা করে না, যদিও এর কিছু অংশ প্রকৃতই সৎ (সালেহ) হয় এবং কিছু অংশ ফাসিদ (বিকৃত) ও বাতিল (অসার) হয়।
অনুরূপভাবে, সাধারণ পরহেজগারী (আল-ওয়ার' আল-মুশতারাক), যেমন: নিরঙ্কুশভাবে প্রাণহত্যা থেকে বিরত থাকা, নিরঙ্কুশভাবে ব্যভিচার (যিনা) থেকে বিরত থাকা এবং সৃষ্টির প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত থাকা। অনুরূপভাবে, সাধারণ দুনিয়াত্যাগ (আল-যুহদ আল-মুশতারাক), যেমন: অতিরিক্ত খাদ্য ও পোশাক পরিহার করা।
আর এই প্রকারটিকে জ্ঞানীরা (আহল আল-আকল) উত্তম ও ওয়াজিব (আবশ্যক) বলে বিশ্বাস করার মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন; কারণ তাদের দুনিয়াবী মাসলাহাত (কল্যাণ) এগুলো ছাড়া পূর্ণ হয় না। অনুরূপভাবে তাদের দীনের মাসলাহাতও (কল্যাণ), চাই সেই দীন সৎ (সালেহ) হোক বা ফাসিদ (বিকৃত) হোক।
অতঃপর এই বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্য ও ইবাদতসমূহ দুই প্রকারের:
এবং যেমন: জ্ঞান (ইলম), নিরঙ্কুশ ইবাদত (আল-ইবাদাহ আল-মুতলাক্বাহ), নিরঙ্কুশ পরহেজগারী (আল-ওয়ার' আল-মুতলাক্ব) এবং নিরঙ্কুশ দুনিয়াত্যাগ (আল-যুহদ আল-মুতলাক্ব)। যেমন: উপাসনার (তাআল্লুহ) সাধারণ প্রকার, ইবাদত, তাসবীহ, বিনয় (খুশু') এবং সাধারণ নুসুক (ধর্মীয় আচার), এমনভাবে যে এই সাধারণ অংশটি (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) কোনো নির্দিষ্ট উপাস্য বা কোনো নির্দিষ্ট ইবাদতের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। কেননা এই প্রকারটি আদম সন্তানদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ; তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উপাসনার সাধারণ প্রকারের প্রশংসা করে না, যদিও এর কিছু অংশ প্রকৃতই সৎ (সালেহ) হয় এবং কিছু অংশ ফাসিদ (বিকৃত) ও বাতিল (অসার) হয়।
অনুরূপভাবে, সাধারণ পরহেজগারী (আল-ওয়ার' আল-মুশতারাক), যেমন: নিরঙ্কুশভাবে প্রাণহত্যা থেকে বিরত থাকা, নিরঙ্কুশভাবে ব্যভিচার (যিনা) থেকে বিরত থাকা এবং সৃষ্টির প্রতি জুলুম করা থেকে বিরত থাকা। অনুরূপভাবে, সাধারণ দুনিয়াত্যাগ (আল-যুহদ আল-মুশতারাক), যেমন: অতিরিক্ত খাদ্য ও পোশাক পরিহার করা।
আর এই প্রকারটিকে জ্ঞানীরা (আহল আল-আকল) উত্তম ও ওয়াজিব (আবশ্যক) বলে বিশ্বাস করার মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন; কারণ তাদের দুনিয়াবী মাসলাহাত (কল্যাণ) এগুলো ছাড়া পূর্ণ হয় না। অনুরূপভাবে তাদের দীনের মাসলাহাতও (কল্যাণ), চাই সেই দীন সৎ (সালেহ) হোক বা ফাসিদ (বিকৃত) হোক।
অতঃপর এই বুদ্ধিবৃত্তিক আনুগত্য ও ইবাদতসমূহ দুই প্রকারের:
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 68)