যারা তাদের সাথে মিত্রতা করে তাদের পৃষ্ঠপোষকতা করা এবং যারা তাদের বিরোধিতা করে তাদের প্রতিহত করা। সুতরাং, তাদের জন্য এমন বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া অপরিহার্য যা মিত্রকে রক্ষা করে এবং শত্রুকে প্রতিহত করে, যেমনটা চেঙ্গিস খানের রাজত্বে—যিনি তুর্কিদের রাজা ছিলেন—এবং তার মতো অন্যান্য রাজাদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। এরপর, তাদের জন্য সঠিক তাওহীদভিত্তিক ধর্মমত থাকতে পারে, আবার তাদের জন্য কুফরি ধর্মমতও থাকতে পারে, অথবা তাদের কোনো ধর্মমতই না-ও থাকতে পারে।

এরপর, তাদের সেই দ্বীন এমন হতে পারে যা তারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে, অথবা এমন হতে পারে যা তারা মুস্তাহাব (উৎসাহিত/পছন্দনীয়) করে।

আর এই বিভাজনের ভিত্তি হলো: সকল বিবেকবান আদম সন্তানের জন্য এমন কিছু বিষয় থাকা অপরিহার্য যা তাদের প্রতি নির্দেশ করা হয় এবং এমন কিছু বিষয় যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়। কারণ, এগুলো ছাড়া তাদের কল্যাণ (মাসলাহাত) পূর্ণ হয় না। তারা দুনিয়াতে জীবনধারণ করতে পারে না—বরং তাদের মধ্যে কেউ যদি একাকীও থাকে, তবুও সে এমন কিছু কাজ ছাড়া বাঁচতে পারে না যা তাদের জন্য উপকার বয়ে আনে এবং এমন কিছু কাজ যা তারা বর্জন করে যা তাদের থেকে ক্ষতি দূর করে।

বরং, অন্যান্য সকল প্রাণীর মধ্যেও আকর্ষণ (ইজতিলাব) এবং বর্জন (ইজতিনাব)—এই দুটি শক্তি থাকা অপরিহার্য। আর এই দুটির উৎস হলো: কামনা (শাহওয়াহ) ও বিতৃষ্ণা (নাফরাহ), এবং ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ)। সুতরাং, যে অংশটি কাম্য (আল-মাতলুব), তা হলো নির্দেশিত বিষয় (আল-মা'মুর বিহী), আর যে অংশটি ভীতিকর (আল-মারহুব), তা হলো নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মানহী আনহু)।

অতঃপর, হয় সেই বিষয়গুলো বিবেকবানদের মধ্যে সর্বসম্মত হবে—এমনভাবে যে, তাদের মধ্যে যারা ব্যতিক্রম (শাওয়ায) এবং যাদেরকে অধিকাংশ মানুষ বিবেকবহির্ভূত মনে করে, তাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না—অথবা তা এমন হবে না। আর যা এমন নয়, তা হয় নবী ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বসম্মত হবে, অথবা তা কেবল ইসলামী শরীয়তের অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট হবে।