ইবাদতসমূহের প্রতিটি বিষয় এবং অন্যান্য সকল আদিষ্ট বিষয়, চাই তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হোক বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর নিষিদ্ধ মাকরূহ বিষয়সমূহ, চাই তা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ (নাহয়ি হাযর) হোক বা তানযীহীভাবে নিষিদ্ধ (নাহয়ি তানযীহ),—এই সব কিছুই তিনটি ভাগে বিভক্ত হয়: আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক), মিল্লী (ধর্মীয়) এবং শরয়ী (আইনগত)।

আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বনী আদমের মধ্যে যারা বিবেক-বুদ্ধির অধিকারী, তারা যে বিষয়ে একমত পোষণ করে, তাদের কাছে কিতাবের সংযোগ থাকুক বা না থাকুক।

আর মিল্লী (ধর্মীয়) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বিভিন্ন মিল্লাত (ধর্ম) এবং নাযিলকৃত কিতাবসমূহের অনুসারীগণ ও তাদের অনুগামীরা যে বিষয়ে একমত পোষণ করে।

আর শরয়ী (আইনগত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যা কুরআনভিত্তিক শরীয়তের অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট, আর তারা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মত।

এবং এর চেয়েও বিশেষায়িত হলো, ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) ও সূফীগণ অথবা অনুরূপদের মধ্যে যারা কোনো মাযহাব বা কোনো তরীকার অনুসারী হিসেবে বিশেষিত। কিন্তু এই বিশেষায়ন ও স্বাতন্ত্র্য রাসূলের শরীয়ত সাধারণভাবে আবশ্যক করে না। বরং এটি আবশ্যক হতে পারে যখন কিছু উলামা, আবিদ (ইবাদতকারী) এবং উমারা (শাসক)-কে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা বা তাদের আনুগত্য করার ক্ষেত্রে বিশেষিত করা হয়। যেমন, প্রতিটি যুদ্ধের (গাযওয়াহ) অংশগ্রহণকারীদের জন্য তাদের আমীরের আনুগত্য করা ওয়াজিব, এবং প্রতিটি গ্রামের অধিবাসীদের জন্য তাদের এমন আলেমের কাছে ফতোয়া চাওয়া ওয়াজিব, যাকে তারা ছাড়া অন্য কাউকে পায় না, এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

অমুসলিমদের মধ্যে এমন কোনো শরীয়তের অনুসারী নেই, যাদের শরীয়তে এই তিনটি বিভাগ নেই। কারণ তাদের আদিষ্ট বিষয় ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহও বিভক্ত হয়—যা বিবেকবানরা একমত পোষণ করে এবং যা নবীগণ একমত পোষণ করেন।

আর রাজকীয় রাজনীতি (আস-সিয়াসাত আল-মালিকিয়্যাহ), যা কোনো মিল্লাত (ধর্ম) বা কিতাবকে আঁকড়ে ধরে না: তাতে প্রথম ও তৃতীয় বিভাগ থাকা অপরিহার্য। কারণ আদম সন্তানদের মধ্যে যে সাধারণ অংশটি বিদ্যমান, প্রতিটি রাজনীতি ও ইমামতের (নেতৃত্বের) ক্ষেত্রে সেটির আদেশ থাকা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, প্রতিটি শাসকের জন্য এমন একটি বিশেষত্ব থাকা অপরিহার্য, যার দ্বারা সে স্বতন্ত্র হয়, যদিও তা কেবল... [অসমাপ্ত]