ধাপে ধাপে, যেমন রাসূল (সা.)-এর প্রেরিত বিষয়বস্তু ধাপে ধাপে বর্ণনা করার মতো। আর এটা জানা কথা যে, রাসূল (সা.) কেবল ততটুকুই পৌঁছাতেন যা জানা ও সে অনুযায়ী আমল করা সম্ভব ছিল। আর শরীয়ত একবারে আসেনি, যেমনটি বলা হয়: ‘যদি তুমি আনুগত্য পেতে চাও, তবে এমন কিছুর আদেশ করো যা পালন করা সম্ভব।’

ঠিক তেমনি, দীনের মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) এবং তাঁর সুন্নাহর মুহয়ী (পুনর্জীবন দানকারী) কেবল ততটুকুই পৌঁছাবেন যা জানা ও সে অনুযায়ী আমল করা সম্ভব। যেমন, ইসলামে প্রবেশকারী ব্যক্তির পক্ষে তার প্রবেশের সময় সমস্ত শরীয়তের বিধান মুখস্থ করানো এবং সেগুলোর সবগুলোর আদেশ করা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, গুনাহ থেকে তওবাকারী, শিক্ষার্থী (মুতাআল্লিম) এবং পথপ্রার্থী (মুস্তারশিদ)-এর পক্ষে প্রথম অবস্থায় দীনের সমস্ত কিছুর আদেশ করা এবং সমস্ত জ্ঞান তার কাছে উল্লেখ করা সম্ভব নয়। কারণ সে তা সহ্য করতে পারবে না। আর যখন সে তা সহ্য করতে পারবে না, তখন এই অবস্থায় তা তার উপর ওয়াজিব হবে না।

আর যখন তা ওয়াজিব হবে না, তখন আলেম (পণ্ডিত) এবং আমীরের (শাসক) জন্য শুরুতেই সেগুলোর সবগুলোকে ওয়াজিব করা উচিত নয়। বরং, যা জানা ও আমল করা সম্ভব নয়, সেই আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তারা ক্ষমা করবেন, যতক্ষণ না তা সম্ভব হওয়ার সময় আসে। যেমন রাসূল (সা.) যা ক্ষমা করেছিলেন, তা তার বর্ণনার সময় আসা পর্যন্ত ক্ষমা করেছিলেন।

আর এটা হারাম বিষয়কে স্বীকৃতি দেওয়া এবং ওয়াজিব বিষয়ের আদেশ ত্যাগ করার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ ওয়াজিব হওয়া এবং হারাম হওয়া জ্ঞান ও আমলের সম্ভাবনার উপর শর্তযুক্ত। আর আমরা এই শর্তের অনুপস্থিতি ধরে নিয়েছি। অতএব, এই মূলনীতিটি (আসল) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী।

আর এই কারণেই বহু বিষয় বাতিল হয়ে যায়—যদিও তা মূলগতভাবে ওয়াজিব বা হারাম হয়ে থাকে—কারণ সেই পৌঁছানোর (বালাগের) অসম্ভবতা, যার মাধ্যমে আল্লাহর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।