শত্রুরাষ্ট্রে (দারুল হারবে), যেমনটি করেছিলেন উম্মু কুলসুম, যাঁর ব্যাপারে আল্লাহ্ পরীক্ষার আয়াত নাযিল করেছেন: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ} (হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে...)।

এবং কুফরের (ফিতনার) উপর প্রাণনাশকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} (এবং ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর)। সুতরাং সেই প্রাণগুলো হত্যা করা হয় যার মাধ্যমে ঈমান থেকে ফিতনা (বিচ্যুতি) সৃষ্টি হয়; কারণ কুফরের ক্ষতি প্রাণনাশের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক।

এবং চোরের হাত কাটা, ব্যভিচারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) এবং মদপানকারীর বেত্রাঘাতকে চুরি, ব্যভিচার ও মদ্যপানের ক্ষতির উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো। অনুরূপভাবে, নির্দেশিত অন্যান্য সকল শাস্তিও (একই নীতির অধীন)। আল্লাহ্ এগুলো দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন—যদিও এগুলো মূলত মন্দ এবং এতে ক্ষতি রয়েছে—এগুলোর চেয়েও মারাত্মক ক্ষতি দূর করার জন্য; আর তা হলো সেই অপরাধসমূহ। কেননা সেই বড় ফাসাদ (বিপর্যয়) এই ছোট ফাসাদ ছাড়া দূর করা সম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে, ‘জিহাদের অধ্যায়ে’ও (একই নীতি প্রযোজ্য)। যদিও নারী, শিশু এবং অন্যান্য যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী নয়, তাদের হত্যা করা হারাম; কিন্তু যখন এমন যুদ্ধের প্রয়োজন হয় যা তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে—যেমন মিনজানিক (ক্যাটাপুল্ট) দ্বারা নিক্ষেপ করা এবং রাতে আক্রমণ করা—তখন তা জায়েয (বৈধ) হয়ে যায়। যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে তায়েফ অবরোধের সময় এবং তাদের উপর মিনজানিক নিক্ষেপের ক্ষেত্রে, এবং মুশরিকদের বসতিস্থলের অধিবাসীদের উপর রাতে হামলা করার ক্ষেত্রে। আর এটি হলো ফিতনার ফাসাদ দূর করা, এমন ব্যক্তিকে হত্যার মাধ্যমেও, যাকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে হত্যা করা বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, ‘তাত্তাররুসের মাসআলা’ (মানব ঢাল সংক্রান্ত বিধান) যা ফুকাহায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন; কারণ জিহাদ হলো কুফরের ফিতনা দূর করা, ফলে এতে এমন ক্ষতি সাধিত হয় যা (কুফরের ফিতনার) চেয়ে কম গুরুতর। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যখন মুসলমানদের থেকে ক্ষতি দূর করা সম্ভব না হয় এমন উপায় ছাড়া যা ওই ঢাল হিসেবে ব্যবহৃত ব্যক্তিদের হত্যার দিকে নিয়ে যায়, তখন তা জায়েয; যদিও (মুসলমানরা) ক্ষতির আশঙ্কা না করে, তবুও...