যদি জিহাদ এমন কিছু ছাড়া সম্ভব না হয় যা তাদের (অর্থাৎ, শত্রুদের) হত্যার দিকে নিয়ে যায়, তবে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর যারা এটিকে বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: তাদের হত্যা করা জল্লাদের (বা বৃহত্তর) মঙ্গলের জন্য, যেমন যুদ্ধরত মুসলিমদের হত্যা (যারা শহীদ হন)। আর এর অনুরূপ হলো নিকৃষ্ট অপরাধীদের উপর হদ (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা; এবং বিদ্রোহী গোষ্ঠীর (আল-বুগাত) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, এবং অন্যান্য বিষয়। আর এর মধ্যে রয়েছে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার (আল-আনাত) আশঙ্কায় দাসীকে বিবাহ করা বৈধ হওয়া। এটিও একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর চতুর্থটি হলো: চরম ক্ষুধার (আল-মাখমাসা) সময় মৃত জন্তু (আল-মায়তাহ) ভক্ষণ করার মতো; কারণ এই ভক্ষণ একটি আবশ্যকীয় নেক আমল যা এই মন্দ কাজ (মৃত জন্তু ভক্ষণ) ছাড়া সম্ভব নয় এবং এর কল্যাণ অধিকতর প্রবল। আর এর বিপরীত হলো নিকৃষ্ট/অপবিত্র ঔষধ; কারণ চিকিৎসার উপকারিতা থেকে এর যে কল্যাণ, তার চেয়ে এর ক্ষতি অধিকতর প্রবল, কারণ এর স্থানে অন্য কিছু ব্যবহার করা সম্ভব; এবং কারণ এর দ্বারা আরোগ্য লাভ নিশ্চিত নয়। অনুরূপভাবে, ঔষধ হিসেবে মদ পান করা।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, মন্দ কাজ দুটি ক্ষেত্রে সহ্য করা হয়: (১) যদি তা দ্বারা তার চেয়েও নিকৃষ্ট কিছুকে প্রতিহত করা যায়, যখন তা এটি ছাড়া প্রতিহত করা সম্ভব না হয়; এবং (২) যদি তা দ্বারা এমন কিছু অর্জিত হয় যা তা বর্জন করার চেয়েও অধিক উপকারী, যখন তা এটি ছাড়া অর্জন করা সম্ভব না হয়। আর নেক আমল দুটি ক্ষেত্রে বর্জন করা হয়: (১) যখন তা তার চেয়েও উত্তম কিছুকে হাতছাড়া করে দেয়; অথবা (২) যখন তা এমন মন্দ কাজের দিকে নিয়ে যায় যার ক্ষতি নেক আমলের উপকারের চেয়েও বেশি হয়।

এই আলোচনা হলো ধর্মীয় ভারসাম্যের (আল-মুওয়াজানাত আদ-দ্বীনিয়্যাহ) সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে। আর দুনিয়াবী ক্ষতির কারণে ওয়াজিব (আবশ্যিক ইবাদত) রহিত হওয়া; এবং দুনিয়াবী প্রয়োজনের কারণে হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) বৈধ হওয়া; যেমন সফরের কারণে সিয়াম (রোজা) রহিত হওয়া; এবং ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহ রহিত হওয়া...