সেটি হলো যা নাসিখ (রহিতকারী) এবং খাস (নির্দিষ্ট) নস (টেক্সট) দ্বারা এসেছে। কিন্তু তার উপর তা দ্বারা আমল করা ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না সে তা জানার সামর্থ্য লাভ করে। সুতরাং তার অক্ষমতার কারণে তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়।

এবং বলা হয়েছে: তার (মুজতাহিদের) ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম ছিল বাতেনী (অন্তর্নিহিত) বিষয়টি। কিন্তু যখন সে ইজতিহাদ করলো এবং তার প্রবল ধারণা হলো যে এটিই আল্লাহর হুকুম, তখন তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম স্থানান্তরিত (ইনতিকাল) হলো; ফলে সে এই (ধারণাকৃত) বিষয়টির দ্বারা আদিষ্ট হলো।

আর সহীহ (সঠিক) মত হলো: যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার উপর ইজতিহাদ করা আবশ্যক। সুতরাং তার উপর ওয়াজিব হলো ইজতিহাদ। আর বাতেনী (অন্তর্নিহিত) সত্যে উপনীত হওয়া তার উপর ওয়াজিব নয়, যদি সে তার উপর সক্ষম না হয়। বরং তার উপর কেবল ইজতিহাদ করাই আবশ্যক। যদি সে ইজতিহাদ ত্যাগ করে, তবে সে গুনাহগার হবে। আর যখন সে ইজতিহাদ করলো এবং বাতেন (অন্তর্নিহিত সত্য) জানা তার সাধ্যে ছিল না, তখন অক্ষমতার সাথে সাথে সে তা দ্বারা আদিষ্ট হবে না। তবে সে তা দ্বারা আদিষ্ট, এবং সেটিই তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম—এই শর্তে যে সে তা জানার সামর্থ্য লাভ করবে।

আর যে ব্যক্তি এই বিবেচনার ভিত্তিতে বলল যে এটিই বাতেনীভাবে আল্লাহর হুকুম, সে সত্য বলেছে। আর যখন সে ইজতিহাদ করলো এবং আল্লাহ তার জন্য বাতেনী সত্য স্পষ্ট করে দিলেন, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} (সুতরাং আমরা সুলাইমানকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম)।

আর আমরা বলি না যে তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম স্থানান্তরিত হয়েছে—যে সে ইজতিহাদের পূর্বে বাতেনী সত্য দ্বারা আদিষ্ট ছিল, অতঃপর ইজতিহাদের পরে সে তার ধারণাকৃত বিষয় দ্বারা আদিষ্ট হলো। বরং সে সর্বদা আদিষ্ট যে সে ইজতিহাদ করবে এবং সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করবে। আর সে তো কেবল সত্য দ্বারা আদিষ্ট, তবে শর্ত হলো সে তার উপর সক্ষম হবে। সুতরাং যখন সে তা থেকে অক্ষম হলো, তখন সে তা দ্বারা আদিষ্ট হলো না। আর সে ইজতিহাদ দ্বারা আদিষ্ট। সুতরাং যদি তার ইজতিহাদ অন্য কোনো মতের দাবি করে, তবে তার উপর তা দ্বারা আমল করা আবশ্যক।