পাপের অর্থে। এবং বলা হয়েছে: তা (বিধান) প্রাথমিক সম্বোধনে সাব্যস্ত হয়, নাসিখের (রহিতকারী বিধানের) ক্ষেত্রে নয়। এই তিনটি মত আহমদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নাসিখ (রহিতকারী) অথবা মাখসূস (নির্দিষ্টকারী) নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) মধ্যে যা মুজতাহিদ শোনেননি এবং যা তাঁর পক্ষে জানা সম্ভব হয়নি, সেই বিধান তাঁর উপর থেকে রহিত হয়ে যায়। আর তিনি মানসূখ (রহিত) এবং আম (সাধারণ) নসের ভিত্তিতে আমল করার ক্ষেত্রে আল্লাহর অনুগত এবং এর জন্য তাঁর উপর কোনো পাপ নেই।

আর এই স্থানে লোকেরা তিনটি মত নিয়ে মতবিরোধ করেছে:

বলা হয়েছে: তাঁর উপর বাতেনী (অন্তর্নিহিত/প্রকৃত) হুকুমের অনুসরণ আবশ্যক; এবং তিনি যখন ভুল করেন, তখন তিনি আল্লাহর নিকট এবং হুকুমের ক্ষেত্রে ভুলকারী, যা তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল তা পরিত্যাগকারী—যদিও তারা বলে যে: তাঁর উপর কোনো পাপ নেই। এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয), কারণ যে ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয় পরিত্যাগ করে, সে পাপী; তাহলে কীভাবে তিনি আদিষ্ট বিষয় পরিত্যাগকারী হবেন অথচ পাপী হবেন না?

এবং বলা হয়েছে: বরং তাঁকে কখনোই বাতেনী হুকুমের আদেশ দেওয়া হয়নি, আর তা তাঁর ক্ষেত্রে কোনো হুকুমও নয়, আর তিনি আল্লাহর হুকুমের ক্ষেত্রে ভুলও করেননি। আর বাতেনে (প্রকৃতপক্ষে) তাঁর ক্ষেত্রে আল্লাহর এমন কোনো হুকুম নেই যা তিনি (মুজতাহিদ) ফয়সালা করেছেন তার থেকে ভিন্ন; আর তাঁকে বলা হবে না: ‘তিনি ভুল করেছেন’; কারণ তাদের মতে, ভুল (খাতা) পাপের সাথে অবিচ্ছেদ্য।

আর তারা স্বীকার করে যে, যদি তিনি তা জানতেন, তবে তাঁর উপর সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হতো এবং তা তাঁর ক্ষেত্রে একটি হুকুম হতো। সুতরাং এই মতবিরোধটি ছিল শাব্দিক (লাফযী)। অথচ তারা কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমার (ঐকমত্যের) মধ্যে ব্যবহৃত শব্দ (ভুল/খাতা) ব্যবহার করতে নিষেধ করে বিরোধিতা করেছেন।

উপরন্তু, তাদের এই উক্তি যে: ‘বাতেনে (প্রকৃতপক্ষে) কোনো হুকুম নেই’—এটি ভুল; বরং আল্লাহর হুকুম বাতেনেই রয়েছে।